孟子名言
得道者多助，失道者寡助。虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。不以规矩，不成方圆。居移气，养移体。
孟子名言
孟子名言 第1篇
不以规矩，不成方圆。
居移气，养移体。
虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。
上有好者，下必有甚焉者矣。
我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。
尽心知性，尽性知天。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
得天下英才而教育之。
定天下者，在乎仁政为一者也。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如？
失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
人有不为也，而后可以有为也。
生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
人人亲其亲，长其长，而天下平。
不以规矩，无以成方圆。
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。
士无事而食，不可也。
质胜文则野，文胜质则史。
不孝有三，无后为大。
言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。
人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。非不能也，是不为也。
古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
无为其所不为，无欲其所不欲。
且夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
吞舟之鱼不居潜泽，度量之士不居污世。
人无廉耻，王法难治。
分人以财谓之惠，教人以善谓之德。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。
我知言，我善养我。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。
体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
听其言也，观其眸子，人焉廋哉？
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
如知其非义，斯速已矣，何待来年。
见其生不忍见其死，闻其哭不忍食其肉。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
君子之泽，五世而斩。
于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。
天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。
如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。
人之患在好为人师。
人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
胁肩谄笑，病于夏畦。
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。
辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。
子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。
孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
无恒产而有恒心者，惟士为能。
挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也；为长者折枝，语人曰我不能，是不为也，非不能也。
忧民之忧者，民亦忧其忧。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
仁是人的善心，义是人的正路。放弃了他的正路而不走，丢了他的善心而不寻找，可悲啊！
养其小者为小人，养其大者为大人。
言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。
孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。
孟子名言 第2篇
得道者多助，失道者寡助。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
天时不如地利，地利不如人和。孟子语录
我知言，我善养吾浩然之气。
人有不为也，而后可以有为。
非不能也，是不为也。《孟子梁惠王章句上》
君子莫大乎与人为善。《孟子公孙丑上》
生于忧患而死于安乐也。孟子的名言
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
不以规矩，不成方圆。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
恭者不侮人，俭者不夺人。
出于其类，拔乎其萃。《孟子公孙丑上》
穷则独善其身，达则兼善天下。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
言近而指远者，善言也。《孟子尽心下》
仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
不耻不若人，何若人有。
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
家必自毁，而后人毁之。《孟子离娄上》
目之于色也，有同美焉。《孟子告子上》
天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。孟子名言
尽信书，不如无书。
不以规矩不能成方圆。《孟子离娄上》
五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
枉己者，未有能直人者也。《孟子滕文公下》
孝子之至，莫大乎尊亲。
顺天者存，逆天者亡。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
出乎尔者，反乎尔者也。《孟子梁惠王下》
鱼和熊掌不可得兼。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
穷不失义，达不离道。《孟子》
仁者无敌。孟子名言
不违农，谷不可胜食也。《孟子梁惠王上》
士无事而食，不可也。《孟子滕文公下》
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。
生于忧患而死于安乐。《孟子告子下》
人有不为也，而后可以有为。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
拔一毛而利天下,不为也。《孟子尽心上》
惟孝顺父母，可以解忧。
孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也;以天下养，养之至也。
乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
不以规矩，不成方圆。
爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
天时不如地利，地利不如人和。
权，然后知轻重;度，然后知长短。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
永言孝思，思孝惟则。
摩顶放踵利天下，为之。《孟子尽心上》
人若无志，与禽兽同类。《孟子》
孟子名言 第3篇
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？
有为者，譬若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
刚毅木讷近仁。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
子路问事君。子日：勿欺也，而犯之。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
我知言，我善养吾浩然之气。
人而无恒，不可以作巫医。
穷则独善其身，达则兼善天下。
保民而王，莫之能御也。
独乐乐，与人乐乐，孰乐？
厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
过，则匆惮改。
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
学而时习之，不亦说乎？
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子
仁者无敌。——孟子名言
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
不以规矩，无以成方圆。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
君子易事而难说，说之不以道，不说也。
仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。——孟子
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
仁则荣，不仁则辱。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
不以规矩，不成方圆。
惟孝顺父母，可以解忧。
穷则独善其身，达则兼善天下。
人皆可以为尧舜。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
生于忧患而死于安乐也。
巧言令色，鲜矣仁。
养心莫善于寡欲。
三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。
贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
富贵不能yin，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
使民敬忠以劝，如之何？
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？
仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
人人亲其亲，长其长，而天下平。——孟子
兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
知之为知之，不知为不知，是知也。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。——孟子
仁人无敌于天下。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
天时不如地利，地利不如人和。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
人有不为也，而后可以有为。
五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
养心莫善于寡欲。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
始作俑者，其无后乎？
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
得道者多助，失道者寡助。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
兴于诗，立于礼成于乐。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
学如不及，犹恐失之。
得道者多助，失道者寡助。
生于忧患而死于安乐也。
人有不为也，而后可以有为。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
恭者不侮人，俭者不夺人。
国君好仁，天下无敌焉。
苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
不愤不启，不悱不发。
穷不失义，达不离道。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
生于忧患，死于安乐。
君子之行也，度于礼。
彼一时，此一时也。——孟子
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
尽信书，不如无书。
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
有教无类。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！
法语之言，能无从乎？改之为贵。
仰不愧于天，俯不怍于地。
尽信书，不如无书。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
尊贤使能，俊杰在位。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
长幼有序。——孟子
生于忧患而死于安乐也。
其进锐者，其退速。
政者正也，子帅以正，孰敢不正？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
不耻不若人，何若人有？
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。——孟子名言
敏而好学，不耻下问。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
仁者无敌。
为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
见善无不及，见不善如探汤。
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
人告之以有过则喜。
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——孟子
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
权，然后和轻重；度，然后知长短。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
人有不为也，而后可以有为。
国人皆曰可杀。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。——孟子
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
富贵不能yin，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
听其言而观其行。
其进锐者，其退速。
厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
人有不为也，而后可以有为。
生于忧患而死于安乐也。——孟子的名言
穷则独善其身，达则兼济天下。
发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至
士而怀居，不足为士矣！
子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
尊贤使能，后杰在位。
子为政焉用杀？子欲善而民善矣。
恭者不侮人，俭者不夺人。
君子不怨天，不尤人。
君子矜而不争，群而不党。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
人无远虑，必有近忧。以下是由名言网小编为您整理推荐的孟子和孔子的读书名言，欢迎参考阅读。
民为贵，社稷次之，君为轻。
礼之用，和为贵。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲、事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
不耻不若人，何若人有？
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
君子不怨天，不尤人。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
不以规矩，不成方圆。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
家必自毁，而后人毁之。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
祸福无不自己求之者。
己欲立而立人，己欲达而达人。
诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
养心莫善于寡欲。
始作俑者，其无后乎？
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
仁者无敌。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
尊贤使能，后杰在位。
盖有不知而作者，我无是也。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
天时不如地利，地利不如人和。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
温故而知新，可以为师矣。
人若无志，与禽兽同类。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
先有司，赦小过举贤才。
民为贵，社稷次之，君为轻。
君子不怨天，不尤人。
与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
大人者，不失其赤子之心者也。
孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
人皆可以为尧舜。
说大人则藐之，勿视其巍巍然。
天下殆哉，岌岌乎。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
求仁而得仁，又何怨。
巧言乱德。
天时不如地利，地利不如人和。
天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
慎终，追远，民德归厚矣。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
民为贵，社稷次之，君为轻。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。——孟子
我知言，我善养吾浩然之气。
君于不以言举人，不以人废言。
好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
贤者在位，能者在职。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！——孟子
不学诗，无以言。
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子
权，然后知轻重；度，然后知长短。
孝子之至，莫大乎尊亲。
工欲善其事，必先利其器。
不以规矩，不成方圆。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
我知言，我善养吾浩然之气。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
尽信书，不如无书。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
民事不可缓也。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子
君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
己所不欲，匆施于人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。
人有不为也，而后可以有为。
君子无众寡无小大无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？
民为贵，社稷次之，君为轻。
人皆可以为尧舜。
君子和而不同，小人同而不和。
敬人者，人恒敬之。——孟子
子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能则劝。
天时不如地利，地利不如人和。——孟子语录
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
祸福无不自己求之者。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
穷则独善其身，达则兼善天下。
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
事君，敬其事而后其食。
君于疾没世而名不称焉。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
贤者在位，能者在职。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
顺天者存，逆天者亡。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
放于利而行，多怨。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
不学礼，无以立。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；
居处恭，执事敬，与人忠。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
事之本也;孰不为守?守身，守之本也。
祸福无不自己求之者。
孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。——孟子
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
出于其类，拔乎其萃。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
民为贵、社稷次之、君为轻。
以不教民战，是谓弃之。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
贤者在位，能者在职。
居移气，养移体。
言近而指远者，善言也。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
人有不为也，而后可以有为也。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
恭者不侮人，俭者不夺人。
不以规距，不能成方员¨¨¨不以六律，不能正五音。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
不耻不若人，何若人有？
苟日新，日日新，又日新
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
善政得民财，善教得民心。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
有德者必育言，有言者不必育德。
古者言之不出，耻躬不逮也。
君子周而不比，小人比而不周。
其进锐者，其退速。
十目所视，十手所指，其严乎！
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
无父无君，是禽兽也。——孟子
尊贤使能，俊杰在位。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
民为贵，社稷次之，君为轻。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
不耻不若人，何若人有？
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
孟子名言 第4篇
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
君子周而不比，小人比而不周。
柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
穷则独善其身，达则兼济天下。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
君子和而不同，小人同而不和。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
己欲立而立人，己欲达而达人。(美词网)
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。
孟子名言 第5篇
【】尽信书，不如无书。
【】有为者，譬若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
【】志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
【】天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
【】城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
【】五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【】明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？
【】兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
【】穷不失义，达不离道。
【】无父无君，是禽兽也。
【】人若无志，与禽兽同类。
【】仰不愧于天，俯不怍于地。
【】杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
【】穷则独善其身，达则兼善天下。
【】目之于色也，有同美焉。
【】虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【】谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！
【】仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
【】弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
【】人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。
【】贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
【】有不虞之誉，有求全之毁。
【】以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
【】父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
【】不耻不若人，何若人有？
【】不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
【】顺天者存，逆天者亡。
【】生于忧患而死于安乐也。
【】桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
【】可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
【】劳心者治人，劳力者治于人。
【】夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气。”
【】文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！
【】权，然后知轻重；度，然后知长短。
【】恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
孟子名言 第6篇
确保安全。要加强安全防范，落实安全措施，强化安全教育，有条件的地区可为学生购买必要保险。
了解有关《论语》的常识，了解孔子的教学思想和风格。
写作要感情真挚，力求表达自己对自然社会人生的独特感受和真切体验;多角度的观察生活，发现生活的丰富多彩，捕捉事物的特征，力求不创意的表达;写记叙文，做到内容具体，写简单的说明文，休息到明白清楚，根据生活需要，能写简单的日常应用文。
世纪的中国学生更要加强对中华优秀传统文化的理解和认同。在首师大附中，“书香校园”的建设将阅读空间“溶解”在校园各个角落，学生走进校园就能举目见人文放眼皆经典。课堂上，通过语文课的“诗意课堂”，充分激发学生学习民族文化的热情，丰富有趣的非物质文化遗产选修课程让学生零距离体验书法扎染烙画等传统文化的魅力；课堂外，一年一度的中国传统文化及服饰节，通过诗歌朗诵戏剧表演传统服装展示等形式，使汉语文脉潜移默化地扎根学生心灵。同时，辐射东中西部的十余条国内研学线路，让学生深度体验中华大地的风土人情。
只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。——马克思恩格斯
领会本文通过对话表现人物性格的特点。体会孔子的思想。掌握“如方作撰伤与让乎尔”在文中的含义。二教学探究
你从四个“青年学生”身上受到哪些启发？——明确：详见表格内容。B组：
篇课文减少到两个单元篇课文，并在单元设置上，把说明文单元安置在两个记叙文单元和两个文言文单元中间。与以前教材第四册前三个单元都是说明文相比，更为合理，更符合学生的学习规律。另一点变化是，本册教材是新教材中第一次将文言文收编在两个单元中，后面的教材也相应地编排了两个单独的文言文单元。根据以往经验，最好是将两个文言文单元提前分开进行教学，使学生有更充足的时间识记背诵。
浪费不意味着腰包的充实，只意味着头脑的空虚。
在许多问题上我的说法跟前人大不相同，但是我的知识得归功于他们，也得归功于那些最先为这门学说开辟道路的人。——哥白尼
你们这些生在今日的人，你们这些青年，现在要轮到你们了！踏实在我们的身体上面向前吧。但愿你们比我们更伟大更幸福。——罗曼·罗兰
以深化语文教学改革为契机，加大课堂教学改革力度，积极投身新课改，运用先进教学理念和多媒体手段进行教学，在减轻学生负担的同时，激发学生地学习兴趣，唤起问题意识，实施教学民主化，努力提高课堂教学质量。
加强默读方法的练习，重视语言的积累体验和评价。注重跨学科学习和现代科技手段的运用。
你的志向是什么？你将如何实现自己的志向？(美词网www)
个学生，破旧的两层教学楼，一个长满野草的操场，面对这样的情景，应该作出什么样的选择？是掉头而去还是迎难而上？
由于团队成员之间的高度互赖及利益共享，每位成员都面临着是否合作的困境：如果自己不合作，而其他成员皆努力付出，那就能坐享团队的成果；但如果所有团队成员都作此想，那该团队将一事无成，结果每个人都受到惩罚。从另一方面说，如果自己全心投入，而其他成员皆心不在焉懒散懈怠，那么到时由于自己的努力为团队取得的成果就会被其他成员所瓜分。——陈晓萍
拓展训练：课后练习三；根据子路的“其言不让”谈谈自己的看法，写成短文。
题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。——于谦
多年过后，当潘江雪站在梦想教练计划十周年活动的舞台上，她很庆幸自己当年作出了一个正确的抉择：给他们送去“火种”——“乡村里留守儿童居多，而教师是留守儿童身边最重要的人，我们要培养一批当地的种子教师”。
人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。——鲁迅
自己的事情自己干，靠别人不是好汉
人生包括两个部分：过去的是一个梦；未来的是一个希望
假如你但愿成功，当以恒心为良友，以经验为顾问，以当心为兄弟，以但愿为哨兵。——爱迪生
Timeislife时间就是生命
我们在爱中生长爱也在我们中生长(美国圣文森特妇产医院正厅标语
能用普通话正确流利有感情的朗读;养成默读习惯，有一定的速度，阅读一般的现代文每分钟不少于字;在通读课文的基础上，理清思路，理解主要内容，体味和推敲要词句在语言环境中的意义和作用;对课文的内容和表达有自己的心得，能提出自己的看法和疑问，并能运用合作的方式，共同探讨疑难问题;在阅读中了解叙述描写说明议论和抒情的表达方式。
母亲赋予了我们以灵魂和肉体，我就以我的灵肉来探索人生
%的人永远不可能相信你。不要让你的同事为你干活，而让我们的同事为我们的目标干活，共同努力，团结在一个共同的目标下面，就要比团结在你一个企业家底下容易的多。所以首先要说服大家认同共同的理想，而不是让大家来为你干活。——马云
从原文可以得出结论，曾点展示的是一幅老师带领学生在春天水旱时行祈雨礼，以求得丰年的场景，进一步可知他想要通过师生共同努力，实现孔子以“礼”治国的理想。
坐志要如山，行讲要如水。没有如山，没有能坚定，没有如水，没有能直达。壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。陆游最理想的境地既不可达，人往往不知退而求其次。只有同这个世界结开起往，我们的理想才能结出果然；脱离这个世界，(理想便没有后果。志不强者智不达。墨翟有生命力的理想决不能象钟表一样，精确计算它的每一秒钟。志当存高远。诸葛亮社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。易卜生在理想的最美好的世界中一切都是为最美好的目的而设。志气太大，理想过多，事真迎没有上头往，后果自然是得看纳闷；志气太小，因循苟。只有知道了通往今天的路，我们才能清楚而有智地规划未来。做人不可有傲态，不可无傲骨。陆陇其只要坚持积极的理想，就能产生奋斗的勇气。你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。歌德醉斩长鲸倚天剑，笑凌骇浪济川舟。在实现理想的路途中，必须排除一切干扰，特别是要看清那些美丽的诱惑。知了的吟唱为何使人厌烦？因为它只会重复自己的名字。只有知道了通往今天的路，我们才能清楚而有智地规划未来。但愿每次回忆，对生活都不感到负疚。郭小川有理想的充谦社会利益的具有明确目标死活是世界上最好好的战最有意义的死活。暂时的是现实，永生的是理想。路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。吉鸿昌在这一人航海的人生浩瀚大海中，理想是罗盘针，热情是疾风。春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。吴玉章人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！奥斯特洛夫斯基
希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。——鲁迅为世界进文明，为人类造幸福，以青年之我，创造青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。——李大钊生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。——车尔尼雪夫斯基一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。——秋瑾为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。——罗丹幼稚是会成长，会成熟的。只要不衰老，腐败，就好。——鲁迅希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。——鲁迅生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！——郭小川社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生
人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事情，惧怕生命的危险和死亡，他就什么也不能忍受了。——卢梭
看见一个年轻人丧失了美好的希望和理想，看见那块他透过它来观察人们行为和感情的粉红色轻纱在他面前撕掉，那真是伤心啊！——莱蒙托夫
品析人物象，从而，树立正确人生观，理解孔子“礼乐治国”的政治思想和高超的教育艺术。教学重点
孔子为什么要“与点”呢？有两种说法：A儒家的治国理想是“礼治”。曾皙所描绘的一副其乐融融的景象就是社会安定国家自主经济稳定天下太平，每个人都享受了真善美的人生的那种大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”！
学而不厌诲人不倦生命有限学问无限
青年的朝气倘已消失，前进不己的好奇心已衰退以后，人生就没有意义。——穆勒
优化作业管理，培养学生自主学习，自我管理，加强课代表，小组长的模范带头作用和监督作用，力争做到每课过关，单元过关。作业的布置和批改要有所区别，要因人而异，充分照顾到不同学生的特点。
八年级的学生，有了一定的预习能力，在教学过程中，要注重学生自主合作探究学习方式的进一步形成，合作交流应强调语言运用的规范性。
任何新生事物在开始时都不过是一株幼苗，一切新生事物之可贵，就因为在这新生的幼苗中，有无限的活力在成长，成长为巨人成长为力量。——周恩来
四弟子各自怎样述志的？从中可以看出他们各自有怎样的性格？
同学们看课下注释①，教师可用提问解释的方式，补充以下要点：简介四弟子：子路：姓仲，名由，字子路，又称季路；曾皙：姓曾，名点，字皙；冉有：姓冉，名求，字子有；公西华：复姓公西，名赤，字子华；
毋吾以也——即：毋以吾
青春是有限的，智慧是无穷的，趁短的青春，去学习无穷的智慧。——高尔基
青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。——雷锋
团队像人一样，应不断进步成长，是一个生命体。团队进步的基本条件是能持续的学习反思沟通，有自我批评的承受力和能力，团队中又不断找出自身不足的文化，这是团队成熟和信心的表现。能学习反思的团队表现了对大目标的深刻理解和执着，也表现了对实现目标的过程的坚韧，特别是有对过程中遇到困难和挫折的应对能力和奋斗精神。在这样的团队中，沟通的速度快，成本低；信任多，抱怨少；团队成员中想到的说到的听到的做到的有高度的统一。——宁高宁
关于孟子名言必备6篇就分享完了，您有什么想法可以联系小编。
