孟子语录
天时不如地利，地利不如人和。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
孟子语录
孟子语录 第1篇
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
祸福无不自己求之者。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
养心莫善于寡欲。
我知言，我善养吾浩然之气。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子之守，修其身而天下平。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
人之易其言也，无责耳矣。
体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
民为贵、社稷次之、君为轻。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
始作俑者，其无后乎？
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
内奸以及那些严重威胁人民生活和生命、财产安全的重大犯罪分子。
厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
恭者不侮人，俭者不夺人。
君子不怨天，不尤人。
为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
穷则独善其身，达则兼善天下。
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲、事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
民为贵，社稷次之，君为轻。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
民为贵，社稷次之，君为轻。
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
权，然后和轻重；度，然后知长短。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
权，然后知轻重；度，然后知长短。
教育家。是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是孟子与他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。全书分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。本文选自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
不耻不若人，何若人有？
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
尊贤使能，后杰在位。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
人有不为也，而后可以有为。
生于忧患而死于安乐也。
人皆可以为尧舜。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
仁者无敌。
仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
其进锐者，其退速。
人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
不以规矩，不成方圆。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
天时不如地利，地利不如人和。
我知言，我善养吾浩然之气。
尽信书，不如无书。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
孟子语录 第2篇
天时不如地利，地利不如人和。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
没有规矩，不成方圆。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，？则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
孟子曰：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜．夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也．
仁者无敌。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
其进锐者，其退速。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
生于忧患而死于安乐也。
民为贵，社稷次之，君为轻。
仁则荣，不仁则辱。
国君好仁，天下无敌焉。
尊贤使能，俊杰在位。
贤者在位，能者在职。
孟子语录 第3篇
没有规矩，不成方圆。
附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。
附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。
权，然后和轻重；度，然后知长短。
人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
做人不可有傲态，不可无傲骨。——陆陇其
尊贤使能，俊杰在位。
世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。——爱因斯坦
天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——刘希夷
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
晏子犹不足为与？”
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，?则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
天时不如地利，地利不如人和。
仁则荣，不仁则辱。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。——培根
不以规矩，不成方圆。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，?罪不容于死。
塞于天地之间的）浩然之气。”
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。?生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
权，然后和轻重；度，然后知长短。
那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一起灭亡了。——伊索
夫子言之，于我心有戚戚焉。
天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
用狡计去害友人的人，自己将陷于危险埋伏之中。——伊索
行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
书读的越多而不假思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。——伏尔泰
友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。()——培根
何如斯可以嚣嚣矣？
穷则独善其身，达则兼济天下。
内奸以及那些严重威胁人民生活和生命、财产安全的重大犯罪分子。
光阴给我们经验，读书给我们知识。——奥斯特洛夫斯基
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
柳下惠不以三公易其介。
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
天时不如地利，地利不如人和。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。——列夫·托尔斯泰
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
今王与百姓同乐，则王矣。
过去一切时代的精华尽在书中。——卡莱尔
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。——培根
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
尽信书，则不如无书。
国君好仁，天下无敌焉。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
志当存高远。——诸葛亮
穷则独善其身，达则兼济天下。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。
贤者在位，能者在职。
生于忧患而死于安乐也。
有了朋友，生命才显出它全部的价值。——罗曼·罗兰
王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。
君子不怨天，不尤人。
人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。”
霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？
只有在患难的时候，才能看到朋友的真心。——克雷洛夫
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
晏子之功，可复许乎？”
王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操
友情在我过去的生活里就象一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。——巴金
燕雀安知鸿鹄之志哉！——陈涉
独乐乐，与人乐乐，孰乐？
食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。
不以规距，不能成方员。不以六律，不能正五音。
教育家。是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是孟子与他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。全书分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。本文选自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；?仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
其进锐者，其退速。
我知言，我善养吾浩然之气。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，?而后人伐之。
鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。——李清照
不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情已经无望之后再说闲话。——伊索
读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡尔
古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎！
常求有利别人，不求有利自己。——谢觉哉
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，?七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，?申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
人有不为也，而后可以有为。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
国君好仁，天下无敌焉。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，？申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
贤者在位，能者在职。
仰不愧于天，俯不怍于人。译：抬头无愧于天，低头无愧于人。
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
其进锐者，其退速。
书籍是伟大的天才留给人类的遗产。——艾迪生
阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。
孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
书籍——当代真正的大学。——托马斯·卡莱尔
君子莫大乎与人为善。
孟子曰：“人之患在好为人师。”
与笔记使人精确。史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；逻辑与修辞使人善辩。——培根
人有不为也，而后可以有为。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
亲善产生幸福，文明带来和谐。——雨果
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌
不耻不若人，何若人有？
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”
民为贵，社稷次之，君为轻。
广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
书籍是巨大的力量。——列宁
说大人则藐之，勿视其巍巍然。
每一本书都是一个用黑字印在白纸上的灵魂，只要我的眼睛、我的理智接触了它，它就活起来了。——高尔基
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
灾难能证明友人的真实。——伊索
曰：“古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之；及其更也，民皆仰之。”
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
谈到名声、荣誉、快乐、财富这些东西，如果同友情相比，它们都是尘土……——达尔文
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
人皆可以为尧舜。
王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。
贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
不以规矩，无以成方园。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
大人者，不失其赤子之心者也。
每一本书都是一个用黑字印在白纸上的灵魂，只要我的眼睛、我的理智接触了它，它就活起来了。——高尔基
养心莫善于寡欲。
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。——陆游
晏子而已矣！
人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，?材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
人有不为也，而后可以有为。
以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？
微仲、王子比干、箕子、胶鬲，
理想的书籍，是智慧的钥匙。——列夫·托尔斯泰
殷、周之盛，地未有过千里者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，
生于忧患而死于安乐也。
孟子曰：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
身内一阵热的当儿，失去知觉，而化作一阵烟，一撮灰。——巴金
国君好仁，天下无敌焉。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
生于忧患，死于安乐。
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。——富兰克林
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身斤然，乐而忘天下。孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？
大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。——黄宗羲
不以规矩，不成方圆。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生于忧患而死于安乐也。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
其进锐者，其退速。【译文】前进太猛的人，后退也会快。
不以规矩，无以成方圆。
文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，？则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
友谊也像花朵，好好地培养，可以开得心花怒放，可是一旦任性或者不幸从根本上破坏了友谊，这朵心上盛开的花，可以立刻萎颓凋谢。——大仲马
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
书，是人类共同的精神财富，是人类进步的阶梯。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。”
是犹或纟？其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：若此者何如也？
谁要在世界上遇到过一次友爱的心，体会过肝胆相照的境界，就是尝到了天上人间的欢乐。——罗曼。罗兰
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
尽信书，不如无书。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
仁者无敌。
说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
尊贤使能，俊杰在位。
孟子谓宋勾践曰：子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷子失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。
生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。——高尔基
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
君子喻于义，小人喻于利。——孔丘、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦关于友谊的经典名言
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
祸福无不自己求之者。
孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。”
不以规矩，不成方圆。
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”
舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
权、然后知轻重；度、然后知长短。
待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。
尽信书，则不如无书。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
周公继之，然後大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
要想吸引朋友，须有种种品性。自私、小器、嫉忌，不喜欢成人之美，不乐闻人之誉的人，不能获得朋友。——马尔顿
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。——汪国真
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
民为贵，社稷次之，君为轻。
大人者，不失其赤子之心者也。
臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
孟子语录 第4篇
读得挺顺畅，但是文言文的朗读讲究断句，某些地方声音拖长一些，那感觉更好。这样，咱们配合着来读，我读上半句，大家来接下半句。
上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
和这些思想、道德崇高的舍生取义者相比，有一些人的行为却让人大失所望，这些人的行为叫：他们的名字将永远，而舍生取义者的名字将会。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
不孝有三，无后为大。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
惟孝顺父母，能够解忧。
解释下列加点词的含义答案
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
师生交流，小组合作写出文章结构提示：
焉有君子而能够货取乎。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。
情感、态度、价值观：准确理解“舍生取义”的思想内涵；提升自身素质和能力，在关键时刻做出正确的选择。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
翻译下列句子
政治家、教育家、散文家。
其进锐者，其退速。
国必自伐，而后人伐之。
人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
古之人与民偕乐，故能乐也。
祸福无不自我求之者。
天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
恭者不侮人，俭者不夺人。
研读课文
或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
人皆能够为尧舜。
人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
夫志，气之帅也。
责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
不耻不若人，何若人有?
法家和纵横家。孟子对这几家是深恶痛绝的。尽管如此，孟子却无法转移当时的社会风气。退而著书，实不得已。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
自私无德的小人表示出了极大的反感和鄙夷。现在社会上见利忘义的现象太多，可世界上真的有比生命更重要的东西，那就是德，一个人如果没有了德，就好象没有了灵魂，也就成了一具行尸走肉，虽生尤死，受万人唾弃，而那些舍生取义的勇者至今传诵当然最完美的方法仍然是取义不舍身。在一片掌声中我们结束了讨论，从学生折射来的目光里，我知道这节课的收获还是不小的。
治则进，乱则退。
枉己者，未有能直人者也。
学不厌，智也;教不倦，仁也，仁且智，夫子即圣也。
得志与民由之，不得志独行其道。
养心莫善于寡欲。
教者必以正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。
羿之教人射，必志于彀;学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩;学者亦必以规矩。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
尽心知性，尽性知天。
人无廉耻，王法难治。
说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
文言文的朗读除了读准字音，还要特别注意节奏和韵味，现在我也想试着读读课文。
吾善养浩然之气。
我知言，我善养吾浩然之气。选自：名人名言大全geyanw
总结：
爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
同情他人的心，是仁的开端;羞恶的心，是义的开端;恭敬的心，是礼的开端;辨别是非的心，是智的开端。
天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
其进锐者，其退速。
事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
人有不为也，而后能够有为。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。
师生共同赏析课文，掌握关键词语。
生于忧患而死于安乐也。
为什么行道之人、乞人不接受施舍？因为这是侮辱性的施舍，受之有损人格。
道在迩而求诸远，事在易而求诸难。
民为贵社稷次之君为轻。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
民为贵，社稷次之，君为轻。
或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时。
君子之泽，五世而斩。
尽信书则不如无书。
圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
本文主要赞扬了什么？批判了什么？赞扬了舍生取义，批判了见利忘义。
以大事小者，乐天者也。
人皆可尧舜。
从大家自信的眼光中可以看出大家都学有所获，关于文章内容你还有什么疑惑或不理解的地方吗？你们所提出的问题我们呆会一定解决，你在听的时候可要仔细，先来说说你读懂了哪句？
仁者无敌。
子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
“二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇。
以铁耕乎?’曰：‘然。’‘自为之与?’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?’曰：‘百工之事固不可耕且为也。’‘然则治天下独可耕且为与?’……”像这样的一问一答，形式上仍是对话体，和《论语》的某些篇章有些相似；但这样的对话，又和《论语》有所不同。《论语》的对话，多是侃侃而谈，这里则是针锋相对的论辩。这是《孟子》文风的一个新的特点。
情感、态度、价值观：准确理解“舍生取义”的思想内涵；提升自身素质和能力，在关键时刻做出正确的选择。
如知其非义，斯速已矣，何待来年。
不以规距，无以成方圆;师旷之聪，不以六律，不能正五音;尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
天时不如地利，地利不如人和。
五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣。
君子不怨天，不尤人。
贤者在位，能者在职。
人有不为也，而后可以有为。
用下敬上，谓之贵贵;用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。
人不能够无耻。
君子莫大乎与人为善。
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?吾何为不豫哉?
始作俑者，其无后乎？
权，然后知轻重；度，然后知长短。
得道多助，失道寡助。
仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也;人皆有所不为，达之于其所为，义也。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
养心莫善于寡欲。
春秋无义战。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎。
古代文言文寥寥数语便能表情达意，古人云：“书读百遍，其义自见”这是学文言文的诀窍，现在就请大家自己试着读读课文，注意读准字音，把你认为难读的句子多读几遍。
家必自毁，而后人毁之。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
学生借助注释自学课文，不懂的地方，可以和同桌商量。
祸福无不自我求之者。
仁者荣，不仁者辱。
诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
圣人之行不一样也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。
无事而食，不可也。
过程与方法：通过学习分析言中之意，感悟言中之理，朗读表达言中之情。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
持其志，勿暴其气。
事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲、事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
“二者不可得兼，舍生而取义者也。”
信仰、有益于大众的思想或行为。）
尊贤使能，后杰在位。
写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。
大人者，不失其赤子之心者也。
生于忧患而死于安乐也。
作家作品：
回答问题
仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
初读课文：
彼一时，此一时也。
孟子对舍生取义精神的赞扬，对世界产生了深远的影响，中国历史上许多仁人志士把舍生取义奉为行为的准则，你能举出一些舍生取义的事例吗？
仁者无敌。
尽信书，不如无书。
欲为君，尽君道;欲为臣，尽臣道。
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
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仁人无敌于天下。
不以规矩，不成方圆。
不得乎亲，不能够为人；不顺乎亲，不能够为子。
民为贵，社稷次之，君为轻。
尊贤使能，后杰在位。
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
背诵课文。
我知言，我善养吾浩然之气。
天时不如地利，地利不如人和。
鱼，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
不以规矩，不成方圆。
人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
人之患在好为人师。
导入：
不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
吾善养浩然之气。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
博学而详说之，将以反说约也。
题目赏析：本文选自《孟子·告子上》。本文就以“鱼”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的关键时刻应该如何作出正确选择的问题。
民为贵、社稷次之、君为轻。
其交也以道，以接也以礼。
再读课文，积累相关词语。
权，然后和轻重;度，然后知长短。
师范读，生体会。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
短短四句话个字便向我们阐述了一个正确的人生观点那就是：，这就是古代文化的魅力。我们一起读读课文感受古代语言文化的博大精深。
出乎尔者，反乎尔者也。
贤者在位，能者在职。
五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道也，众也。
为政不难，不得罪于巨室。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
贵，人之所欲;贵为天子，而不足以解忧。
夫志，气之帅也;气，体之充也。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
位卑而言高，罪也。
君子量不极，胸吞百川流。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
知识与技能：了解有关孟子和孟子的思想；了解文中重点词语的含义。
穷则独善其身，达则兼善天下。
本文的中心论点是什么？作者以什么方式引出论点？舍生而取义比喻
君子之于禽兽，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。
人不能够无耻。无耻之耻，无耻矣。
仁者如射：射者正己而后发;发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
贤者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。
鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?
人若无志，与禽兽同类。
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
人之所以异于禽兽者，几希。
君子不以其所以养人者害人。
兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
六年级上册咱们学了一篇文章《学弈》，这篇课文告诉我们一个什么道理？大家还记得它的作者吗？关于孟子同学们对他了解吗？
指名读。谁还想读？老师相信你会比刚才读得更好。
天时不如地利，地利不如人和。
人有不为也，而后能够有为。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
以指导朗读为主。我们经常教育学生“书读百遍，其义自见”，学习古文更是这样，课堂上一开始试着读环节让学生囫囵吞枣地对课文有了大概的印象，老师示范读让学生对文言文的朗读有了一些初步的感觉，在接下来的研读交流中，有各种形式的朗读，个人读、集体读、男女生接读等这些都是把读通读懂与读出韵味有机结合的主要方式，在最后的吟诵体味环节中，创设情境，自由吟诵配上音乐让学生尽情展现，使我们在课堂上看到了学生从一头雾水到有滋有味的进步过程，这则是得益于有效的朗读训练。
君子不怨天，不尤人。
生于忧患，死于安乐。
君子不怨天，不尤人。
五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
君子不以天下俭其亲。
人有不为也，而后能够有为。
道之所在，虽千万人吾往矣!
祸福无不自己求之者。
文言文不仅要把字音读正确，更重要的是要读懂，这是朗读文言文的前提，常言道：“千里之行，始于足下”。现在就请同学们运用以前学习文言文的方法，对照注释一句一句读，想想每句话每个词语的意思。
了解孟子：作为一位伟大的思想家和教育家，他的思想和学说不仅在战国时期说服了好几个国家的君主，千百年来一直影响着每一个炎黄子孙，今天，我们就从它的一则语录中去了解孟子的思想，来感受文言文的独特魅力。
梁惠王，都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》七篇，记录他的思想和政治言论。
兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是由恶醉而强酒。
过程与方法：熟练的有感情的朗读课文，感知课文；准确把握课文主旨。
君子可欺之以方，难罔以非其道。
挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
不以规矩，不成方圆。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑!
为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。
豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是孟子所谓仁政理想的一个轮廓。
生合作探究后总结文章主旨：
仁也者，人也。合而言之，道也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
养其小者为小人，养其大者为大人。
咱们男生和女生比赛一下谁读得好。
无恒产而有恒心者，惟士为能。
古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。
万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
宝珠玉者，殃必及身。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
听着大家的朗读，让我想到两个字那就是陶醉。要是我们重现古人读书的情景，该多美。比如你就是私塾的白胡子老先生，或是温习功课进京赶考的书生或者你就是孟老夫子，站起来拿起书读出自己最美的感觉。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
仁者如射，射者正已而后发。
能够仕则仕，能够止则止。
学问之道无他，求其放心，而已矣。
质胜文则野，文胜质则史。
父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
民为贵，社稷次之，君为轻。
其进锐者，其退速。
不以文章害辞，不以辞害志。
国君好仁，天下无敌焉。
育才造士，为国之本。
仁者无敌。
恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
知识与技能：了解有关孟子和孟子的思想；掌握文中重点词语的含义。
谈话法等。
耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。
怎么样，文言文读起来蛮有味道的吧！一回生，两回熟，大家试着自己找感觉再来读一读。
分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。
人之安宅也;义，人之正路也。旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉!
鱼我所欲也。
不耻不若人，何若人有？
穷则独善其身，达则兼善天下。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利。
处理课后习题。
不仁而得国者，有之矣;不仁而得天下，未之有也。
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉;自反而缩，虽千万人，吾往矣。
情感升华：
始作俑者，其无后乎？
言近而指远者，善言也。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
贯穿一些文言文的学习方法。短短四十分钟交给学生的知识毕竟有限，如果能够交给学生一些学习方法则使学生受益终生，在学习过程中我时不时交给学生一些学习文言文的方法，如反复的朗读是学文言文的决窍，对照注释逐字逐句地理解，对于文言文经常出现的“也”字的朗读语气等虽然在我们看来再简单不过，但是对于初学文言文的小学生来说很可能是今后学习的重要方法。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
志，气之帅也
虽有智慧，不如乘势。
生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。”
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
不耻不若人，何若人有？
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
王顾左右而言他。
恭者不侮人，俭者不夺人。
君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
口之于味也，有同耆焉;耳之于声也，有同听焉;目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
人有不为也，而后能够有为。
自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
事半古之人，功必倍之。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
能够速而速，能够久而久，能够处而处，能够仕而仕，孔子也。
穷则独善其身，达则兼济天下。
君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
人之相识，贵在相知;人之相知，贵在知心。
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。”
人皆可以为尧舜。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
上有好者，下必有甚焉者矣，君子之德，风也，小人之德，草也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
现在我们算是和课文有了第一次亲密接触，谁愿意试着把课文读给大家听听？
恭者不侮人，俭者不夺人。
不耻不若人，何若人有？
这就是孟子教导我们的思想，为了正义，宁愿舍弃自己的生命，也不能做不义的事。孟子的很多思想观点比如说他的民本思想，仁政学说，性善论的观点，都对后人产生了深刻的影响，我们再从它的一些语录中去感受，学生一起读。
举例提升思想内涵。孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”一起，成为中华民族传统文化的最高道德标准之一，但“舍生取义”对于小学生来说理解起来有些抽象，尤其是对的“义”理解，所以我将这一抽象的概念化作生动形象的事例来让学生理解，并且和见利忘义、背信弃义比较这样就使学生对这一概念有了理性的理解，从而使学生理解生命与正义、真理的关系及生命的价值，教育学生在关键时刻做出正确的选择。
君子之守，修其身而天下平。
养心莫善于寡欲。
尽信书，不如无书。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
课堂上努力激发学生学习文言文的兴趣。课堂教学不是着眼于学懂这一篇课文，而是通过这一次学习让学生感觉到学习文言文的新鲜有趣，课堂上所创设的和谐的氛围，对学生贴心的鼓励，都是为了消除学生的畏难心理，给他们一点轻松的感觉，有滋有味的朗读，更让学生在轻松之上感受到学习文言文的乐趣，而课堂上一些文言名句的穿插运用，反复吟诵感受韵味，都是试图让学生在学习文言文的过程中感受到古代语言文化的魅力，培养他们
劳心者治人，劳力者治于人。
天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
鱼与熊掌分别比喻什么？鱼比喻生，熊掌比喻义。
顺天者存，逆天者亡。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
孟子语录 第5篇
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。
惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如？
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。
为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。
远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。
古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。
不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。恭者不侮人，俭者不夺人。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。
爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。
仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。
我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。
鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。
生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。士贵立志，志不立则无成。说大人则藐之，勿视其巍巍然。
兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。
厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。非不能也，是不为也。
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
不以规距，不能成方圆。不以六律，不能正五音。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。
人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
孟子语录 第6篇
书籍是伟大的天才留给人类的遗产。——艾迪生
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌
生于忧患而死于安乐也。
是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。
民为贵，社稷次之，君为轻。
臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
人有不为也，而后可以有为。
只有在患难的时候，才能看到朋友的真心。——克雷洛夫
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情已经无望之后再说闲话。——伊索
孟子谓宋勾践曰：子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身斤然，乐而忘天下。孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
做人不可有傲态，不可无傲骨。——陆陇其
生于忧患而死于安乐也。
贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
晏子之功，可复许乎？”
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
灾难能证明友人的真实。——伊索
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
有了朋友，生命才显出它全部的价值。——罗曼·罗兰
有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。——培根
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
国君好仁，天下无敌焉。
王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。——爱因斯坦
何如斯可以嚣嚣矣？
其进锐者，其退速。
行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。
大人者，不失其赤子之心者也。
国君好仁，天下无敌焉。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
谁要在世界上遇到过一次友爱的心，体会过肝胆相照的境界，就是尝到了天上人间的欢乐。——罗曼。罗兰
柳下惠不以三公易其介。
内奸以及那些严重威胁人民生活和生命、财产安全的重大犯罪分子。
读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。——富兰克林
王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。
权，然后和轻重；度，然后知长短。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——刘希夷
友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。()——培根
谈到名声、荣誉、快乐、财富这些东西，如果同友情相比，它们都是尘土……——达尔文
今王与百姓同乐，则王矣。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
光阴给我们经验，读书给我们知识。——奥斯特洛夫斯基
生于忧患而死于安乐也。
君子喻于义，小人喻于利。——孔丘、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦关于友谊的经典名言
周公继之，然後大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
常求有利别人，不求有利自己。——谢觉哉
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，？申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
君子莫大乎与人为善。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
志当存高远。——诸葛亮
权，然后知轻重；度，然后知长短。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，?而后人伐之。
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
理想的书籍，是智慧的钥匙。——列夫·托尔斯泰
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
晏子犹不足为与？”
生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。——李清照
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
独乐乐，与人乐乐，孰乐？
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。——黄宗羲
天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
我知言，我善养吾浩然之气。
人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
仁者无敌。
尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷子失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。
大人者，不失其赤子之心者也。
不以规矩，无以成方园。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。——培根
生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。——高尔基
五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
微仲、王子比干、箕子、胶鬲，
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
书读的越多而不假思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。——伏尔泰
贤者在位，能者在职。
说大人则藐之，勿视其巍巍然。
燕雀安知鸿鹄之志哉！——陈涉
用狡计去害友人的人，自己将陷于危险埋伏之中。——伊索
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；?仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
是犹或纟？其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：若此者何如也？
人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
书，是人类共同的精神财富，是人类进步的阶梯。
尊贤使能，俊杰在位。
尊贤使能，俊杰在位。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．
亲善产生幸福，文明带来和谐。——雨果
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
夫子言之，于我心有戚戚焉。
不以规矩，不成方圆。
壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。——陆游
友谊也像花朵，好好地培养，可以开得心花怒放，可是一旦任性或者不幸从根本上破坏了友谊，这朵心上盛开的花，可以立刻萎颓凋谢。——大仲马
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
仁则荣，不仁则辱。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，?则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。——列夫·托尔斯泰
鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜．夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也．
古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎！
莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。
贤者在位，能者在职。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？
不以规距，不能成方员。不以六律，不能正五音。
霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？
殷、周之盛，地未有过千里者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。
尽信书，则不如无书。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
与笔记使人精确。史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；逻辑与修辞使人善辩。——培根
尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
没有规矩，不成方圆。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
身内一阵热的`当儿，失去知觉，而化作一阵烟，一撮灰。——巴金
不以规矩，无以成方圆。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操
阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
要想吸引朋友，须有种种品性。自私、小器、嫉忌，不喜欢成人之美，不乐闻人之誉的人，不能获得朋友。——马尔顿
友情在我过去的生活里就象一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。——巴金
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。
悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。——汪国真
过去一切时代的精华尽在书中。——卡莱尔
不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
权、然后知轻重；度、然后知长短。
穷则独善其身，达则兼济天下。
其进锐者，其退速。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
每一本书都是一个用黑字印在白纸上的灵魂，只要我的眼睛、我的理智接触了它，它就活起来了。——高尔基
耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也
不以规矩，不成方圆。
大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。
书籍——当代真正的大学。——托马斯·卡莱尔
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
尽信书，则不如无书。
省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
晏子而已矣！
食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
每一本书都是一个用黑字印在白纸上的灵魂，只要我的眼睛、我的理智接触了它，它就活起来了。——高尔基
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
人有不为也，而后可以有为。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
天时不如地利，地利不如人和。
教育家。是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是孟子与他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。全书分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。本文选自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。
读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡尔
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一起灭亡了。——伊索
书籍是巨大的力量。——列宁
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
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