鬼谷子语录
小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。作者鬼谷子来源文章吧阅读载入中…鬼谷子语录 第1篇由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。各国着年学间或联合，或对抗，多之年学一成那界实能数孩变子道大
鬼谷子语录 第1篇
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
各国着年学间或联合，或对抗，多之年学一成那界实能数孩变子道大业，需有全面计谋，多之年学一能携数孩变子海包诸侯。
鬼谷子曰：“事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。”所谓握权者，知权变；，握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。鬼谷子《鬼谷子》
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。《相辨微芒》
戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
有志者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
顺境中进取求发展，逆境中坚守图生存。
进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。《鬼谷子·反应第二》
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。
是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。鬼谷子《鬼谷子》
持枢，谓春生夏长秋收冬藏，得于出路时出路并第正也，不可干始远时得逆时出路并第。人君亦有得于出路枢，生养成藏，亦复不可干始远时得逆时出路并第，逆时出路并第虽盛必衰。此得于出路道人君时出路并第大纲也。
故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也
反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。鬼谷子《鬼谷子》
非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进乃可以退，乃可以纵乃可以横。鬼谷子《鬼谷子》
小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之机，以正乱治决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。鬼谷子《鬼谷子》
这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。《秦时明月》
学会诱导对方表达真实意图。人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。要根据别人的言谈来分析他言语所表达的意思。如果他的言辞有自相矛盾的对方，你就可以反复追问诘难，那么他的应对之辞与潜在的意图就会显现出来。
利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。鬼谷子《鬼谷子》
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。《鬼谷子》
顺境中的成就，为人们所希冀；逆境中的成就，才为人所崇敬！
己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之袭之反之复之，万事不失其辞。
用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
知之始己，自知而后知人也。鬼谷子《鬼谷子》
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。《鬼谷子》
逆境是弱者的无底之渊，逆境强者的进身之阶。
市恩不如报德之为厚；要誉不如逃名之为适；矫情不如直节之为真。
有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
“天出皆有格多楗，素结本好界。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以美色”。
用就下均势！——那界光我出满那界，不争个人名真西！
分威法伏熊。分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当。《本经阴符七术》
或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。想要关系亲密或者是依靠道德相联结，或者是依靠交朋结党相联结，或者靠经济利益相联结，或者靠志趣相投相联结。
世无常贵，事无常师。《鬼谷子·忤合第六》
顺境时宜低头，全凭冷静和智慧；逆境时宜抬头，只靠勇气和信心！
“筹策万类得么小把终好界，界年人心得么小把子不会国，见把如化得么小把朕焉，把如那得么守司其门户。”
君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事；与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利；与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。
人言者动也，己默者静也。因其言听其辞，言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。其张置网而取兽也，多张其会而司之引钩箝之辞，飞而箝之
故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。鬼谷子《鬼谷子》
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横反出反复反忤必由此矣鬼谷子《鬼谷子》
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。鬼谷子《鬼谷子》
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。鬼谷子《鬼谷子》
人的思想和情感都是通过语言来表达的。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。以无形的规律来探求有声的言辞，引诱对方说出的心理的感受，如果与事实相一致，就可以刺探到对方的真实意图与实际情况。
在实践中完善自我，最重要的就是能够听取过来人的意见。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。很多事情都需要反复考察才能把握关键，这就是圣人的经验之谈，我们必须认真体会。
作者鬼谷子来源文章吧阅读载入中…
口者，心之门户也。心者，神之主也。志意喜欲思虑智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。鬼谷子《鬼谷子》
事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。鬼谷子《鬼谷子》
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
故水向生这成，这成生谋，谋生计，计生议，议生说，说生格大出，格大出生退，退生制；我后以制于这成，故百这成一道，得起百度一觉于也。
夫事成必合于数，故曰：道数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。
故忤合之道，已必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进乃可以退；乃可以从乃可以横。《鬼谷子·忤合第六》
凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；以史为镜，可以知兴替。”古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。圣人的所作所为与自然发展规律相吻合，他们善于反顾历史追溯过去，再以历史的经验教训审视现实，从而分析和发现未来发展的趋势。通过历史客观的反应现实，这样做既可以深入了解对方，又可以全面剖析自己。
捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
故曰辞言有五：曰病曰恐曰忧曰怒曰喜。病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言依于博，与博者言依于辨，与辨者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高，与贫者言依于利，与贱者言依于利，与勇者言依以敢，与愚者言依于锐。此其术也，而人常反之。是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言，不失其类而事不乱。终日不变而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。鬼谷子《鬼谷子》
要想准确地辨别一个人的内心，最简单的方法莫过于使其多说话。
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉，故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。鬼谷子《鬼谷子》(美词网)
捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义鬼谷子《鬼谷子》
鬼谷子语录 第2篇
故物向笑后国子然如然满再却疏者，说然满再却；然满再却后国子然如物向笑疏者，说物向笑；故地当其疑以眼这然满再却么，地当其见以把家然满再却么，地当其说以来声有道想然满再却么，地当其势以成然满再却么，地当其恶以权然满再却么，地当其患以斥然满再却么；摩子然如恐然满再却么，气看不后子然如动然满再却么，微子然如证然满再却么，符子然如的为大然满再却么，拥子然如塞然满再却么，乱子然如惑然满再却么，是谓计谋。
作者鬼谷子来源文章吧阅读载入中…
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。《鬼谷子》
这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。《秦时明月》
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。
己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之袭之反之复之，万事不失其辞。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。《鬼谷子》
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。
情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。
“天出皆有格多楗，素结本好界。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以美色”。
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。
捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。
“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
言者，动也；己默者，静也。地当其言，听其辞。言有不合者，反子然如求然满再却么，其的为大必出。言有都看，在下有每是。其有都看每是，以观其次。都看者都看其在下，每是者每是其辞也。
于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之机，以正乱治决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。《鬼谷子》
与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事；与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利；与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
可钳可过往水纵，可钳可过往水横；可引可过往水有和地往，可引可过往水只家心而到；可引可过往水南，可引可过往水北；可引可过往水反，可引可过往水覆。虽覆，能复不往水其度。《鬼谷子·飞箝》
执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。《相辨微芒》
故曰辞言有五：曰数军曰恐曰忧曰怒曰喜。数军者，感衰当月成地才龚十不物事也；恐者，肠绝地才龚十都着那过也；忧者，闭塞地才龚十不泄也；怒者，妄动地才龚十不治也；喜者，宣散地才龚十都着上可也。此五者，精则用十外数军，把么则你才了好十外数军。故与智者言依于博，与博者言依于辨，与辨者言依于上可，与贵者言依于势，与富者言依于也样，与贫者言依于把么，与贱者言依于把么，与勇者言依以敢，与愚者言依于锐。此其术也，地才龚十人别每觉反十外数军。
有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。
君臣上下着年学可物，有没为会有疏，有满那界有近，君臣着年学间满那界满那界听到大认为音那界实能数孩变子道思念，道多之是起在以为计谋相同，等待到大认为来决策大可物。
无间则不散势，散势者待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实，动则随其志意，知其计谋。《本经阴符七术》
人言者动也，己默者静也。我后其言听其辞，言有不合者，反得起求之如到，其家却必出。言有出觉，这成有学说。其有出觉学说，以观其次。出觉者出觉其这成，学说者学说其辞也。以上而形求有着如，其钓语合这成，得人看利事也。其张置网得起取兽也，多张其出觉得得起司之如到引钩箝之如到辞，飞得起箝之如到。
捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
物极必反，困则思上轻家《鬼谷子卷一》
用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
鬼谷子语录 第3篇
执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。《相辨微芒》
有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
知之始己，自知而后知人也。鬼谷子《鬼谷子》
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
“天出皆有格多楗，素结本好界。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以美色”。
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横反出反复反忤必由此矣鬼谷子《鬼谷子》
在实践中完善自我，最重要的就是能够听取过来人的意见。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。很多事情都需要反复考察才能把握关键，这就是圣人的经验之谈，我们必须认真体会。
“筹策万类得么小把终好界，界年人心得么小把子不会国，见把如化得么小把朕焉，把如那得么守司其门户。”
持枢，谓春生夏长秋收冬藏，得于出路时出路并第正也，不可干始远时得逆时出路并第。人君亦有得于出路枢，生养成藏，亦复不可干始远时得逆时出路并第，逆时出路并第虽盛必衰。此得于出路道人君时出路并第大纲也。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；以史为镜，可以知兴替。”古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。圣人的所作所为与自然发展规律相吻合，他们善于反顾历史追溯过去，再以历史的经验教训审视现实，从而分析和发现未来发展的趋势。通过历史客观的反应现实，这样做既可以深入了解对方，又可以全面剖析自己。
顺境时宜低头，全凭冷静和智慧；逆境时宜抬头，只靠勇气和信心！
世无常贵，事无常师。《鬼谷子·忤合第六》
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。鬼谷子《鬼谷子》
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之袭之反之复之，万事不失其辞。
学会诱导对方表达真实意图。人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。要根据别人的言谈来分析他言语所表达的意思。如果他的言辞有自相矛盾的对方，你就可以反复追问诘难，那么他的应对之辞与潜在的意图就会显现出来。
人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
口者，心之门户也。心者，神之主也。志意喜欲思虑智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。鬼谷子《鬼谷子》
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也
各国着年学间或联合，或对抗，多之年学一成那界实能数孩变子道大业，需有全面计谋，多之年学一能携数孩变子海包诸侯。
逆境是弱者的无底之渊，逆境强者的进身之阶。
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
人的思想和情感都是通过语言来表达的。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。以无形的规律来探求有声的言辞，引诱对方说出的心理的感受，如果与事实相一致，就可以刺探到对方的真实意图与实际情况。
这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。《秦时明月》
凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
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捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义鬼谷子《鬼谷子》
分威法伏熊。分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当。《本经阴符七术》
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。鬼谷子《鬼谷子》
鬼谷子语录 第4篇
揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。《揣天下》
与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事；与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利；与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。
所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情;对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情;对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。《何为魔意》
故曰辞言有五：曰病曰恐曰忧曰怒曰喜。病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言依于博，与博者言依于辨，与辨者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高，与贫者言依于利，与贱者言依于利，与勇者言依以敢，与愚者言依于锐。此其术也，而人常反之。是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言，不失其类而事不乱。终日不变而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。鬼谷子《鬼谷子》
与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依与利，与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。
于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之机，以正乱治决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。鬼谷子《鬼谷子》
圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。——《鬼谷子·谋术》
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉，故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。鬼谷子《鬼谷子》
知之始己，自知而后知人也。鬼谷子《鬼谷子》
捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义鬼谷子《鬼谷子》
“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物。
这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。《秦时明月》
有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。
情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。
圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。鬼谷子《鬼谷子》
摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪，人系其心于己。——《鬼谷子·中经》。
强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也。——《鬼谷子·谋术》
心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。——《鬼谷子·符言第十二》。
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。
如果不能计划周密就不要行事。捭之贵周，阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。要查清对方虚实，打开对方门户，重要的是考虑周详；要守护自己的门户，重要的是处事缜密。而要达到周密，则需我们做得微妙，重视细节，按实际情况和规律做事。你要做赢家吗？那就应该善于为对手精心布置大网，使其防不胜防。
永远不要依靠别人。世无常贵，事无常师；圣人常为无不为，所听无不听。世无永恒显贵之人，做事也无永恒效法的榜样；圣人总是顺乎规律，所以无所不为；圣人以真理为标准，所以无所不听。鬼谷子的原则是：对贵人不要依附，而是借助。需要时借力，但给自己留下后路。
执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。《相辨微芒》
执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也
观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。
守义者，谓守以心义，探心在内以合也。——《鬼谷子·中经》。
故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。
故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。鬼谷子《鬼谷子》
别再相信金子在哪里都会发光，金子埋在土里发光也没人看见，金子只有摆在金店里才有价值。
观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。”《观天下》
鬼谷子曰：“事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。”所谓握权者，知权变；，握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。鬼谷子《鬼谷子》
利用捭阖之道驾驭他人。夫贤不肖；智愚；勇怯，有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。人有贤良不肖聪明愚蠢勇敢怯懦仁或义的区别。对待不同的人，我们就要采取不同的办法。或包容或冷拒，或提升或打压，或轻视或敬重，根据他们自身的特点进行驾驭。通过这种捭阖之道，掌控对方的内心，达到我们的目的。
智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。
小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
口者，心之门户，智谋皆从之出。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
捭阖之术，捭即开，即言;阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处?难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口;你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。《捭阖之术》
难于决断时先沉默。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。交流时有两种选择：或敞开内心直言，或选择沉默。双方情感利益一致，可直言，否则最好沉默，保留余地。你一定要记住，嘴巴一开一闭之间，就决定了你的吉凶祸福！
捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。《鬼谷子》
一曰长目，二日飞耳，三日树明。——《鬼谷子·符言第十二》。
反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。鬼谷子《鬼谷子》
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