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道教经典必备5篇

时间:2023-06-11

道教经典

道教经典

重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。多言数穷,不如守中。道教经典 第1篇知不知,尚矣;不知知,病也。合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行,始于足下。治难於其易,去恶於其微。天下之至柔,驰骋天下之至坚。有无相生

道教经典必备5篇

道教经典 第1篇

知不知,尚矣;不知知,病也。

合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行,始于足下。

治难於其易,去恶於其微。

天下之至柔,驰骋天下之至坚。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

其耆欲深者,其天机浅。

三才相盗食其时,此是神仙道德机。万化既安诸虑息,百骸俱理证无为。

释正而追曲,倍是而从众,是与俗俪走,而内行无绳。

小惑易方,大惑易性。

慎终如始,则无败事。

国无义,虽大必亡。人无善志,虽勇必伤。

至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。

正复为奇,善复为妖。

上顺天时,下养万物,草木昆虫不失斯所,獭未祭鱼不施网罟,豺未祭兽不修田猎,鹰隼未击不张尉罗,霜露未沾不伐草木。

世事千般俱不真,俗缘恩爱最伤身,一刀两断无牵扯,解脱场中作个人。

塞翁失马,焉知非福?

人之所畏,不可不畏。

资生资始总阴阳,无极能开太极光,心镜勤磨明似月,大千一粟任昂藏。

为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。

天地无全功,圣人无全能,万物无全用。

指穷于为薪,火传也,不知其尽也。

超俗拔萃之德不能立功于未至之时。

见一叶落而知岁之将暮,睹瓶中之冰而知天下之寒。

多欲亏义,多忧害智,多惧害勇。

夫易,广矣,大矣。以言其远,则不御,以言其迩,则静而正;以言其天地之间,则备矣。

夫小惑易方,大惑易性。

广车不能胁其辙以苟通于狭路,高士不能樽其节以同尘于隘俗。

焚林而猎,愈多得兽,后必无兽。

治身养性,务谨其细,不可以小益为不平而不修,不可以小损为无伤而不防。

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。

人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

气是添年药,心为使气神;能知神气祖,便是得仙人。

丹道以炼己为始,以温养为终。

是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

有实而无乎处者,宇也;有长而无本剽者,宙也。

见之不可用,用之不可见。

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

少则得,多则惑。

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

举世但言衰老者,不可修。我则曰:有此一口气在,皆可为之。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

圣人之于善也,无小而不举;其于过也,无微而不改。

钩曲之形无绳直之影,参差之上无整齐之下。

合异以为同,散同以为异。

百昌皆生于土而反于土。

先天炁,后天气,得之者,常似醉。

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

无名者道之体,而有名者道之用也。

致虚极,守静笃。

神住则精凝。精凝则气归,气归则丹结。

常胜之道曰柔,常不胜之道曰强。大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。应化之道,平衡而止。

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。

积爱成福,积怨则祸。

乾坤刚柔,配合相包。阳禀阴受,雄雌相须。须以造化,精炁乃舒。

置猿槛中,则与豚同,非不巧捷也,无所肆其能也。

大成若缺,大巧若拙,大辩若讷,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。

企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

兵强则灭,木强则折;革固则裂,齿坚于舌而先敝。

盖胎者,非有形、有像,而别物可以成之,实即我之神炁也。

众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。

若欲存身,先安神气。即气为神母,神为气子。神气若俱,长生不死。

同类相从,同声相应,固天之理也。

甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

南方无穷而有穷,今日适越而昔来。轮不辗地。连环可解也。矩不方,规不可以为圆。飞鸟之景未尝动也。

以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱。

大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。

人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精。有无从此交相入,未见如何想得成。

道之精微,莫如性命。性命之修炼,莫如归一。

一冲霄汉慧灯明,八卦祥烟霭霭生。九转金丹成玉性,十州琼路坦然行。

人方寸之中,丝毫尘埃容不得,稍有尘埃在内,便有无穷人心生出。

图难于其易,为大于其细。

希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

君子思义而不虑利,小人贪利而不顾义。

勿助勿忘而养,勿寂勿照而温。

必死之病,不下苦口之药;朽烂之材,不受雕镂之饰。

小春天气暖风赊,日照江南处士家,催得腊梅先进蕊,素心人对素心花。

播种有不收者矣,而稼穑不可废。

其动,止也;其死,生也;其废,起也。

目见百步之外,不能自见其眦。

目击而道存矣,亦不可以容声矣。

天地无为也而无不为也。

沮舍之下,不可以坐;倚墙之旁,不可以立。

吾生也有涯,而知也无涯。

圣人终不为大,故能成其大。

人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

圣人常无心,以百姓心为心。

弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

仙道以精、霖、神三元为正药。以炼三合一,喻名炼药。

道德,天地之神明也。天地,道德之形容也。

君子不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。

不出户,知天下;不窥牖,见天道。

兰生幽谷,不为莫服而不芳;舟在江海,不为莫乘而不浮;君子行义,不为莫知而止体。

计其患,虑其反,就其利,辞其害

欲修大道者,理无别诀,无非神界而已。

玄之又玄,众妙之门。

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

鱼处水而生,人处水而死。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

古之人,外化而内不化;今之人,内化而外不化。

吞舟之鱼荡而失水,则制于蝼蚁,离其居也。

道生一,一生二,二生三,三生万物。

知人者智,自知者明。

清静处于,虚以待之,无为无求,而百川自为来也。

人人本有长生药,自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。

庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。

形不得神不能自生,神不得形不能自成。

仙道贵生,无量度人。

弗爱弗利,亲子叛父。

修真之道,全是盗天地虚无之气,窃阴阳造化之权。

真人潜深渊,浮游守规中。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

凡人有呼吸,则有生死;无了呼吸,即无生死。

小知不及大知,小年不及大年。

自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。

天与地卑,山与泽平。

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

修行大抵要聪明,只恐聪明太外呈。

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

不学而求知,犹愿鱼而无网焉。

众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。

人而无义,唯食而已,是鸡鸣也。

养形必先以物,物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

患生于多欲,害生于弗备。

亡国之法有可随者,治国之俗有可非者。

邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

不迷性自住,性住炁自回,炁回丹自结。

兵强则灭,木强则折,革固则裂,齿坚于舌而先敝。

泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。

巧者劳而智者忧,无能者无所求。

病困乃重良医,世乱而贵忠贞。

真橐龠,真鼎炉,无中有,有中无。

丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

只有正视差距,才能奋起直追,青出于蓝而胜于蓝。

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

道自虚无生一炁,便从一炁产阴阳。阴阳再合成三体,三体重生万物昌。

水积而鱼聚,木茂而鸟集。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

要得谷神常不死,须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋,一颗明珠永不离。

天下难事必作于易,天下大事必作于细。

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。

荆棘须教划尽芽,性中自有妙莲花,一朝忽现光明象,识得渠时便是他。

鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。

孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。

养生之士,先宝其精,精满则气壮,气壮则神旺,神旺则身健而少病。

日极则仄,月满则亏。

虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不若守中。

百川易源,而皆归于海;百家殊业,而皆务于治。

为之于未有,治之于未乱。

天生万物,唯人为贵。

企者不立,跨者不行。

道教经典 第2篇

知者不言,言者不知。

多言数穷,不如守中。

俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

人之所畏,不可不畏。

将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

天网恢恢,疏而不失。

将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

日极则仄,月满则亏。物极则反,命曰环流。

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

道教经典 第3篇

善火士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。

神气须如夜气清,从来至乐在无声,幻中真处真中幻,且向银盆弄化生。

儒家、道家,养气各有不同。养自然之气,可以得生。养浩然之气,则可生、可死。

一冲霄汉慧灯明,八卦祥烟霭霭生。九转金丹成玉性,十州琼路坦然行。

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。

饶君了悟真如性,未免抛身还入身。何似更兼修大药,顿超无漏作真人。

但悟万悟,屡假自心证,欲自遣性自停,命自住,丹自结,仙自做,他人不能替得。

登山不以艰险为止,则必臻乎峻岭矣。积善不以穷否而怨,则必永其令闻矣。

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。

药逢炁类方成象,道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天。

视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。

夫易,广矣,大矣。以言其远,则不御,以言其迩,则静而正;以言其天地之间,则备矣。

万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

治身养性,务谨其细,不可以小益为不平而不修,不可以小损为无伤而不防。

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

我无为,而民自化;我无心,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。

忠臣不事二主,贞妻不侍二夫,世间诸事,法理相通,不可三心二意,否则必真法不得。

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精。有无从此交相入,未见如何想得成。

净净清清净净清,澄澄湛湛湛澄澄。冥冥杳杳杳冥冥,永永坚坚坚永永。明明朗朗朗明明,灵灵显显显灵灵。

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

要得谷神常不死,须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋,一颗明珠永不离。

世事千般俱不真,俗缘恩爱最伤身,一刀两断无牵扯,解脱场中作个人。

兰生幽谷,不为莫服而不芳;舟在江海,不为莫乘而不浮;君子行义,不为莫知而止体。

学道者无他,务在养炁而已。夫心液下降,肾炁上升,至于脾,元炁氤氲不散,则丹聚矣。

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

圣人无常心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。

天地之炁从鼻入,接着肾中之祖炁,与之混合一运,此人之炁而渐与天地合。

常胜之道曰柔,常不胜之道曰强。大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。应化之道,平衡而止。

人人本有长生药,自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。

为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。

不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

养形必先以物,物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣。

常道无名,唯德以显之;至德无本,顺道而成之。祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。

吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

吾家此曲皆自然,管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦,尽夜清音满洞天。

是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。

先使水火二气,上下相交,升降相接,用意勾引,脱出真精真气,混合于中宫,用神火烹炼,使气周流于一身。气满神壮,结成大丹。非特长生益寿,若功行兼修,可达圣位。

所谓善人,人皆敬之。天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善。欲求地仙者,当立三百善。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。

山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

凡天下均同是性,天性既善,悉生万物,无不置也。地性既善,养生万物,无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地,故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻,尊之,重之,受之,佑之。

无财不养道,道家重视传承,讲究尊师重道。投机取巧、不劳而获成就不了道心,当年祖天师创教,入教者还需五斗米呢。

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

修道之人明生死,求正道,惩恶扬善,利益苍生。我们能把握的就是今生,此身不向今生度,更向何生度此身?

金丹之道,炼己为先。己炼则神定,神定则气住,气住则精凝,民安国富,一战而天下定矣。

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。

荆棘须教划尽芽,性中自有妙莲花,一朝忽现光明象,识得渠时便是他。

不乘白鹤爱乘蛮,二十幢播左右盘,偶入书坛寻一笑,降真香绕碧阑干。

且举世誉之而不加劝,举世非之不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境。

天与地无穷,人死者有时,操有时之具而托于无穷之间,忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意,养其寿命者,皆非通道者也。

上顺天时,下养万物,草木昆虫不失斯所,獭未祭鱼不施网罟,豺未祭兽不修田猎,鹰隼未击不张尉罗,霜露未沾不伐草木。

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

君子不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。

天地好生,征物同一躯命,故人惟兼物性,方为全尽吾性。体此意者,樽节爱养,戒杀放生,自有所不能已也。

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆己;已而为知者,殆而已矣!

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离。

筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。

甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民到老死不相往来。

南方无穷而有穷,今日适越而昔来。轮不辗地。连环可解也。矩不方,规不可以为圆。飞鸟之景未尝动也。

目察百步,不能了了,而欲以所见为有,所不见为无,则天下之所无者,亦必多矣。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

大成若缺,大巧若拙,大辩若讷,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。

体之盈虚消息,皆通于天地,应于万类,和之于始,和之于终。静神灭想,生之道也。

人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。天之道,损有余而补不足。

夫忧者所以为昌也,喜者所以为亡也。胜非其难者也,持之其难者也。贤主以此持胜,故其福及后世。

不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

修道之人当有高风亮节,心存傲骨,敛心凝神,行事不能受外人影响,心要稳,志要恒。

道教经典 第4篇

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。

以多歧亡羊,学者以多方丧生。

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。

君子不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

夫惟无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

用之者,必假于弗用也,而以长得其用。

无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

圣人不积,既以为人己愈有既已为人己愈多。

泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。

将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。

道德,天地之神明也。天地,道德之形容也。

企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

譬道之在天下,犹川谷之于江海。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

善游者溺,善骑者堕,各以其所好,反之为祸。

人有盗而富者,富者未必盗;有廉而贫者,贫者未必廉。

图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

人之所畏,不可不畏。

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

天网恢恢,疏而不失。

民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

不言之教,无为之益,天下希及之。

言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治。

重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。

圣人常无心,以百姓心为心。

夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。

我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

日极则仄,月满则亏。物极则反,命曰环流。

清静处于,虚以待之,无为无求,而百川自为来也。

多言数穷,不如守中。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。

无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

难事必作于易,天下大事必作于细。

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老。

所求多者所得少,所见大者所知小。

道教经典 第5篇

一日清闲一日仙,六神和合报平安。丹田有宝休寻道,对境无心莫问禅。

悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。

天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。

天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。

入无穷之门,以游无极之野。吾与日月参光,吾与天地为常。

鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。

三才相盗食其时,此是神仙道德机。万化既安诸虑息,百骸俱理证无为。

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

乐之为道,总在能顺。致乐之道,总在能顺时而动。

天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

土处下,不在高,故安而不危;水下流,不争先,故疾而不迟。

只有正视差距,才能奋起直追,青出于蓝而胜于蓝。

欲不节则精耗,精耗则气衰,气衰则病至,病致则身危。

释正而追曲,倍是而从众,是与俗俪走,而内行无绳。

仙道以精、霖、神三元为正药。以炼三合一,喻名炼药。

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

人之所教,我亦教之,强梁者不得其死,吾将以为教父。

大川不能促其涯,以适速济之情;五岳不能削其峻,以副陟者之欲。

人方寸之中,丝毫尘埃容不得,稍有尘埃在内,便有无穷人心生出。

蓬岛还须结伴游,一身难上碧岩头,若将枯寂为修炼,弱水盈盈少便舟。

人有盗而富者,富者未必盗;有廉而贫者,贫者未必廉。

清静处于,虚以待之,无为无求,而百川自为来也。

自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。

见一叶落而知岁之将暮,睹瓶中之冰而知天下之寒。

泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。

故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

若欲存身,先安神气。即气为神母,神为气子。神气若俱,长生不死。

兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

不其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

美之所在,虽污辱,世不能贱;恶之所在,虽高隆,世不能贵。

反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

资生资始总阴阳,无极能开太极光,心镜勤磨明似月,大千一粟任昂藏。

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。

谩守药炉看火候,但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年。

圣凡相隔者,只是在斑厘。顺去为凡道。逆来即圣基。

人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

养生之士,先宝其精,精满则气壮,气壮则神旺,神旺则身健而少病。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

养神惜气以持盈,喜坠阳兮怒损阴。两目内明驯虎尾,朦朦双耳听黄庭。

气是添年药,心为使气神;能知神气祖,便是得仙人。

欲刚者必以柔守之,欲强者必以弱保之;积于柔则刚,积于弱则强。

南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市,何必深山守静孤。

极而反,盛而衰,天地之道也,人之李也。

圣人之道为而不争。夫唯不争,故天下莫能与之争。

甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

举世但言衰老者,不可修。我则曰:有此一口气在,皆可为之。

祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

缘督以为径,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

独与天地精神往来,而不傲倪于万物;不谴是非,以与世俗处。

合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行,始于足下。

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

必死之病,不下苦口之药;朽烂之材,不受雕镂之饰。

美之所在,虽污辱,世不能贱;恶之所在,虽局隆,世不能贵。

道自虚无生一炁,便从一炁产阴阳。阴阳再合成三体,三体重生万物昌。

民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

乾坤刚柔,配合相包。阳禀阴受,雄雌相须。须以造化,精炁乃舒。

盖胎者,非有形、有像,而别物可以成之,实即我之神炁也。

置猿槛中,则与豚同,非不巧捷也,无所肆其能也。

广车不能胁其辙以苟通于狭路,高士不能樽其节以同尘于隘俗。

道生一,一生二,二生三,三生万物;万物负阴而抱阳,冲气以为和。

至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

天地同一炁,彼此感而通。阳自空中来,抱我主人翁。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

有道无术,独善其身;有术无道,害人害己;以道御术,兼济天下。

汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。

上德无为,不以察求;下德为之,其用不休。知白守黑,神明自来。

常胜之道曰柔,常不胜之道曰强。善游者溺,善骑者堕。

大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。

修真之道,全是盗天地虚无之气,窃阴阳造化之权。

道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

兵强则灭,木强则折,革固则裂,齿坚于舌而先敝。

圣人之于善也,无小而不举;其于过也,无微而不改。

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

兵强则灭,木强则折;革固则裂,齿坚于舌而先敝。

修道者,当未了道,必先正己,既已了道,又须正人。

小春天气暖风赊,日照江南处士家,催得腊梅先进蕊,素心人对素心花。

安炉立鼎法乾坤,锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化,敢将玄妙等闲论。

我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

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