道教经典
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。多言数穷，不如守中。道教经典 第1篇知不知，尚矣；不知知，病也。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。治难於其易，去恶於其微。天下之至柔，驰骋天下之至坚。有无相生
道教经典 第1篇
知不知，尚矣；不知知，病也。
合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
治难於其易，去恶於其微。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
其耆欲深者，其天机浅。
三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳。
小惑易方，大惑易性。
慎终如始，则无败事。
国无义，虽大必亡。人无善志，虽勇必伤。
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
正复为奇，善复为妖。
上顺天时，下养万物，草木昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木。
世事千般俱不真，俗缘恩爱最伤身，一刀两断无牵扯，解脱场中作个人。
塞翁失马，焉知非福？
人之所畏，不可不畏。
资生资始总阴阳，无极能开太极光，心镜勤磨明似月，大千一粟任昂藏。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
天地无全功，圣人无全能，万物无全用。
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
超俗拔萃之德不能立功于未至之时。
见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。
多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。
夫易，广矣，大矣。以言其远，则不御，以言其迩，则静而正；以言其天地之间，则备矣。
夫小惑易方，大惑易性。
广车不能胁其辙以苟通于狭路，高士不能樽其节以同尘于隘俗。
焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。
治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
气是添年药，心为使气神；能知神气祖，便是得仙人。
丹道以炼己为始，以温养为终。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。
见之不可用，用之不可见。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
少则得，多则惑。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
举世但言衰老者，不可修。我则曰：有此一口气在，皆可为之。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。
钩曲之形无绳直之影，参差之上无整齐之下。
合异以为同，散同以为异。
百昌皆生于土而反于土。
先天炁，后天气，得之者，常似醉。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无名者道之体，而有名者道之用也。
致虚极，守静笃。
神住则精凝。精凝则气归，气归则丹结。
常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。应化之道，平衡而止。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
积爱成福，积怨则祸。
乾坤刚柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精炁乃舒。
置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。
大成若缺，大巧若拙，大辩若讷，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。
盖胎者，非有形、有像，而别物可以成之，实即我之神炁也。
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若俱，长生不死。
同类相从，同声相应，固天之理也。
甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
南方无穷而有穷，今日适越而昔来。轮不辗地。连环可解也。矩不方，规不可以为圆。飞鸟之景未尝动也。
以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。
大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此交相入，未见如何想得成。
道之精微，莫如性命。性命之修炼，莫如归一。
一冲霄汉慧灯明，八卦祥烟霭霭生。九转金丹成玉性，十州琼路坦然行。
人方寸之中，丝毫尘埃容不得，稍有尘埃在内，便有无穷人心生出。
图难于其易，为大于其细。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。
勿助勿忘而养，勿寂勿照而温。
必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂之饰。
小春天气暖风赊，日照江南处士家，催得腊梅先进蕊，素心人对素心花。
播种有不收者矣，而稼穑不可废。
其动，止也；其死，生也；其废，起也。
目见百步之外，不能自见其眦。
目击而道存矣，亦不可以容声矣。
天地无为也而无不为也。
沮舍之下，不可以坐；倚墙之旁，不可以立。
吾生也有涯，而知也无涯。
圣人终不为大，故能成其大。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
圣人常无心，以百姓心为心。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
仙道以精、霖、神三元为正药。以炼三合一，喻名炼药。
道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止体。
计其患，虑其反，就其利，辞其害
欲修大道者，理无别诀，无非神界而已。
玄之又玄，众妙之门。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
鱼处水而生，人处水而死。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。
吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
知人者智，自知者明。
清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
人人本有长生药，自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
形不得神不能自生，神不得形不能自成。
仙道贵生，无量度人。
弗爱弗利，亲子叛父。
修真之道，全是盗天地虚无之气，窃阴阳造化之权。
真人潜深渊，浮游守规中。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
凡人有呼吸，则有生死；无了呼吸，即无生死。
小知不及大知，小年不及大年。
自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
天与地卑，山与泽平。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
修行大抵要聪明，只恐聪明太外呈。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
不学而求知，犹愿鱼而无网焉。
众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。
人而无义，唯食而已，是鸡鸣也。
养形必先以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
患生于多欲，害生于弗备。
亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自结。
兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
巧者劳而智者忧，无能者无所求。
病困乃重良医，世乱而贵忠贞。
真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
只有正视差距，才能奋起直追，青出于蓝而胜于蓝。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。
水积而鱼聚，木茂而鸟集。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
荆棘须教划尽芽，性中自有妙莲花，一朝忽现光明象，识得渠时便是他。
鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。
日极则仄，月满则亏。
虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
百川易源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。
为之于未有，治之于未乱。
天生万物，唯人为贵。
企者不立，跨者不行。
道教经典 第2篇
知者不言，言者不知。
多言数穷，不如守中。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
人之所畏，不可不畏。
将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
天网恢恢，疏而不失。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
道教经典 第3篇
善火士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
神气须如夜气清，从来至乐在无声，幻中真处真中幻，且向银盆弄化生。
儒家、道家，养气各有不同。养自然之气，可以得生。养浩然之气，则可生、可死。
一冲霄汉慧灯明，八卦祥烟霭霭生。九转金丹成玉性，十州琼路坦然行。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
饶君了悟真如性，未免抛身还入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。
但悟万悟，屡假自心证，欲自遣性自停，命自住，丹自结，仙自做，他人不能替得。
登山不以艰险为止，则必臻乎峻岭矣。积善不以穷否而怨，则必永其令闻矣。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
药逢炁类方成象，道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
夫易，广矣，大矣。以言其远，则不御，以言其迩，则静而正；以言其天地之间，则备矣。
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
我无为，而民自化；我无心，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
忠臣不事二主，贞妻不侍二夫，世间诸事，法理相通，不可三心二意，否则必真法不得。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此交相入，未见如何想得成。
净净清清净净清，澄澄湛湛湛澄澄。冥冥杳杳杳冥冥，永永坚坚坚永永。明明朗朗朗明明，灵灵显显显灵灵。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。
世事千般俱不真，俗缘恩爱最伤身，一刀两断无牵扯，解脱场中作个人。
兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止体。
学道者无他，务在养炁而已。夫心液下降，肾炁上升，至于脾，元炁氤氲不散，则丹聚矣。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
天地之炁从鼻入，接着肾中之祖炁，与之混合一运，此人之炁而渐与天地合。
常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。应化之道，平衡而止。
人人本有长生药，自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
养形必先以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。
常道无名，唯德以显之；至德无本，顺道而成之。祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
吾家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，尽夜清音满洞天。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
先使水火二气，上下相交，升降相接，用意勾引，脱出真精真气，混合于中宫，用神火烹炼，使气周流于一身。气满神壮，结成大丹。非特长生益寿，若功行兼修，可达圣位。
所谓善人，人皆敬之。天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
无财不养道，道家重视传承，讲究尊师重道。投机取巧、不劳而获成就不了道心，当年祖天师创教，入教者还需五斗米呢。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
修道之人明生死，求正道，惩恶扬善，利益苍生。我们能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？
金丹之道，炼己为先。己炼则神定，神定则气住，气住则精凝，民安国富，一战而天下定矣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
荆棘须教划尽芽，性中自有妙莲花，一朝忽现光明象，识得渠时便是他。
不乘白鹤爱乘蛮，二十幢播左右盘，偶入书坛寻一笑，降真香绕碧阑干。
且举世誉之而不加劝，举世非之不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。
天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。
上顺天时，下养万物，草木昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己；已而为知者，殆而已矣！
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民到老死不相往来。
南方无穷而有穷，今日适越而昔来。轮不辗地。连环可解也。矩不方，规不可以为圆。飞鸟之景未尝动也。
目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
大成若缺，大巧若拙，大辩若讷，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类，和之于始，和之于终。静神灭想，生之道也。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。
夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
修道之人当有高风亮节，心存傲骨，敛心凝神，行事不能受外人影响，心要稳，志要恒。
道教经典 第4篇
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
以多歧亡羊，学者以多方丧生。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
用之者，必假于弗用也，而以长得其用。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
人之所畏，不可不畏。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
天网恢恢，疏而不失。
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
不言之教，无为之益，天下希及之。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
圣人常无心，以百姓心为心。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。
清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
多言数穷，不如守中。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
难事必作于易，天下大事必作于细。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
所求多者所得少，所见大者所知小。
道教经典 第5篇
一日清闲一日仙，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。
鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
乐之为道，总在能顺。致乐之道，总在能顺时而动。
天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。
只有正视差距，才能奋起直追，青出于蓝而胜于蓝。
欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病致则身危。
释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳。
仙道以精、霖、神三元为正药。以炼三合一，喻名炼药。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。
大川不能促其涯，以适速济之情；五岳不能削其峻，以副陟者之欲。
人方寸之中，丝毫尘埃容不得，稍有尘埃在内，便有无穷人心生出。
蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头，若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。
人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若俱，长生不死。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
不其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
资生资始总阴阳，无极能开太极光，心镜勤磨明似月，大千一粟任昂藏。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。
圣凡相隔者，只是在斑厘。顺去为凡道。逆来即圣基。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
养神惜气以持盈，喜坠阳兮怒损阴。两目内明驯虎尾，朦朦双耳听黄庭。
气是添年药，心为使气神；能知神气祖，便是得仙人。
欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市，何必深山守静孤。
极而反，盛而衰，天地之道也，人之李也。
圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。
甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
举世但言衰老者，不可修。我则曰：有此一口气在，皆可为之。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处。
合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂之饰。
美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽局隆，世不能贵。
道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
乾坤刚柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精炁乃舒。
盖胎者，非有形、有像，而别物可以成之，实即我之神炁也。
置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。
广车不能胁其辙以苟通于狭路，高士不能樽其节以同尘于隘俗。
道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
天地同一炁，彼此感而通。阳自空中来，抱我主人翁。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
有道无术，独善其身；有术无道，害人害己；以道御术，兼济天下。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。知白守黑，神明自来。
常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。善游者溺，善骑者堕。
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
修真之道，全是盗天地虚无之气，窃阴阳造化之权。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。
圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。
修道者，当未了道，必先正己，既已了道，又须正人。
小春天气暖风赊，日照江南处士家，催得腊梅先进蕊，素心人对素心花。
安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
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