道家经典语录
友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。道家经典语录 第1篇谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生
道家经典语录 第1篇
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。
少私寡欢。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
临河而羡鱼，不如归家织网。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
吾生也有涯，而知也无涯。
中无主而不止，外无正而不行。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
道家经典语录 第2篇
知足不辱，知止不殆，可以长久。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
不言之教，无为之益，天下希及之。
天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。
致虚极；守静篤。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
为者败之，执者失之。
友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
后其身而身先，外其身而身存。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
善者不辩，辩者不善。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
知人者智，自知者明。
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
圣人自知不自见；自爱不自贵。
为无为，事无事，味无味。
努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰。
知者不博，博者不知。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
了解宇宙的初始，这就叫做认识道的规律。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
致虚极；守静篤。万物并作，吾以观复。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
自伐者无功；自矜者不长。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
自见者不明；自是者不彰
众人皆有以，而我独顽似鄙。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
反者道之动；弱者道之用。
天地尚不能久，而况於人乎？
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
飘风不终朝，骤雨不终日。
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
民之从事，常于几成而败之。
天网恢恢，疏而不失。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
天道无亲，常与善人。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
治大国，若烹小鲜。
认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。
上善若水，水善利万物而不争。
大器晚成；大音希声
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
解释：金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
美言可以市尊，美行可以加人。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而道仍存的，才算真正的长寿。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
其出弥远，其知弥少。
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
慎终如始，则无败事。
柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
图难于其易，为大于其细
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
圣人之道，为而不争。
为学日益，为道日损。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
知者不言，言者不知。
大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
譬道之在天下，犹川谷之於江海。
知足者富。强行者有志。不失其所者久。
养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做玄德。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。
认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算明悟通达。
道家经典语录 第3篇
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
以多歧亡羊，学者以多方丧生。
察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
天与地卑，山与泽平。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
天下万物生于有，有生于无。
天网恢恢，疏而不失。
飘风不终朝,骤雨不终日。
所求多者所得少，所见大者所知小。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
天道无亲，常与善人。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
为无为，事无事，味无味。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
日，方中方睨；物，方生方死。
民不畏威，则大威至。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
则仄，月满则亏。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。
元气生万物而不有。
甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
其动，止也；其死，生也；其废，起也。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
圣人常无心，以百姓心为心。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
难事必作于易，天下大事必作于细。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
穷则反，终则始。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
治人事天，莫若啬。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
反者，道之动；弱者，道之用。
百昌皆生于土而反于土。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
天地之道，极则反，盈则损。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
大天之内，复有小天。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
甚爱必大费，多藏必厚亡。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
宠辱若惊，贵大患若身。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
民不畏威，则大威至。
为无为，事无事，味无味。
用之者，必假于弗用也，而以长得其用。
福之所倚，福兮祸之所伏。
道常无为而无不为。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
凡物不以其道得之，皆邪也。
道生一、一生二、二生三、三生万物。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
圣人终不为大，故能成其大。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
不言之教，无为之益，天下希及之。
鱼处水而生，人处水而死。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
天网恢恢，疏而不失。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
安危相易，祸福相生。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
多言数穷，不如守中。
治大国，若烹小鲜。
玄之又玄，众妙之门。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
金石有声，不考不鸣。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
宠辱若惊，贵大患若身。
人之所畏，不可不畏。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
知者不言，言者不知。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
多言数穷，不如守中。
道常无为而无不为。
能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
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