好句子论语
能做到孝顺父母与尊敬兄长的人，基本不可能犯上作乱。当然，亦会有例外，比如‘间谍’。国内最早的描述应该是：谍，军中反间也。主要有足够的动机，有可能是反规则的。毕竟古代是社会观，与现代的世界观，所包含的复杂性是不可并提，扯远了。。。解答分析：古人作诗讲究炼字，这种题型是要求品味这些经锤炼的字的妙处。答题时不能把该字孤立起来谈，得放在句中，并结合全诗的意境情感来分析。好句子论语 第1篇君子和而不同，小人同而不和。有教无类。有教无类。见《论语?卫灵公》载孔子语。类：类别，区别。本句大意是：施行教育不分类别，人人都
好句子论语 第1篇
君子和而不同，小人同而不和。
有教无类。有教无类。见《论语?卫灵公》载孔子语。类：类别，区别。本句大意是：施行教育不分类别，人人都应该有受教育的权利。～是孔子重要的教育思想之一，具有浓郁的民主色彩。在我国古代等级制度森严的政治条件下，能够提出～的口号，不分社会地位，不论任何资历，广泛施行教育，的确难能可贵。
士不可以不弘毅，任重而道远。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》
君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。《论语·卫灵公》
知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》
工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》
学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》
与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》
不贰过。不贰过。孔子《论语雍也》犯过的错误不再重犯。
不念旧恶。不念旧恶。春秋?孔子《论语?公冶长》。本句大意是：不计较别人过去的劣迹。这句表现出孔子仁慈宽容大度的道德观。只有“不念旧怒”．才能抛开宿怨，一切向前看；只有“不念旧恶”，才能在新的基础上团结起来，搞好事业。可用以形容胸怀开阔豁达，不斤斤计较。
无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。《论语·子路》
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。——《论语·子路》
言必信，行必果。——《论语·子路》
每事问。每事问。春秋?孔子《论语?几佾(yì议》。本句大意是：每件事情都要请教。《论语?八佾》载：“子入太庙，～”。孔于是一个学识非常渊博的人，有弟子三千，日日向他求教。可他并不自满自足，遇见不懂的事情，还是一一向别人请教。这种虚怀若谷不耻下问的精神，千秋以下，仍可作为楷模。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
·子曰(：“学(而时习(之，不亦说(乎？有朋(自远方来，不亦乐(乎？人不知(，而不愠(，不亦君子(乎？”
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其其取。
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
好句子论语 第2篇
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
解答分析：古人作诗讲究炼字，这种题型是要求品味这些经锤炼的字的妙处。答题时不能把该字孤立起来谈，得放在句中，并结合全诗的意境情感来分析。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
割鸡焉用牛刀。割鸡焉用牛刀。春秋?孔子《论语?阳货》。焉：哪里。本句大意是：杀鸡哪里用得着牛刀！牛刀用来宰牛，而鸡乃小禽，故杀鸡不必动用牛刀。此句比喻办小事不必花太力气，或大材不应小用。也有以“割”作“杀”的。
因材施教。因材施教。孔子《论语?为政》因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣能力等具体情况进行不同的教育。教师要从学生的实际情况个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。
不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。
其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？
欲速则不达。欲速则不达。春秋?孔子《论语?子路》。速：快，指很快取得成效。则：就。然：到。本句大意是：光图快就达不到目的。孔子的学生子路曾向孔子请教治理莒父的办法，孔子回答说：不要急于求成，不要计较小利；急于求成则达不到目的，计较小利则成不了大事。事物的发展有一定的规律和一定的过程，并不以人的主观愿望而改变。如果违背了这种规律而急功近利，那么是注定达不到目的的。可用于规劝急于求成者必须尊重客观规律。
无伐善无施劳。无伐善无施劳。春秋?孔子《论语?公冶长》。伐：炫耀。施：夸张。这两句大意是不要夸耀自己的好处不要吹嘘自己的功劳。这些道理，都从“满招损谦受益”的古训而来。“伐善”“施劳”，都是骄傲自满的表现，都有百害而无一利只有谦虚谨慎的人才能不断进步，才能成就事业。为人处世可引以为戒。
描绘诗中展现的图景画面。考生应抓住诗中的主要景物，用自己的语言再现画面。描述时一要忠实于原诗，二要用自己的联想和想像加以再创造，语言力求优美。
能做到孝顺父母与尊敬兄长的人，基本不可能犯上作乱。当然，亦会有例外，比如‘间谍’。国内最早的描述应该是：谍，军中反间也。主要有足够的动机，有可能是反规则的。毕竟古代是社会观，与现代的世界观，所包含的复杂性是不可并提，扯远了。。。
提问方式：这首诗用了怎样的表现手法？
子在川上曰："逝者如斯夫！不舍昼夜！
不患寡而患不均不患贫而患不安
不贰过。不贰过。孔子《论语雍也》犯过的错误不再重犯。
提问方式：这首诗营造了一种怎样的意境？
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
益者三友损者三友友直友谅友多闻益矣;友便辟友善柔友便佞损矣
提问变体：这首诗描绘了一幅怎样的画面？表达了诗人怎样的思想感情？
学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
学而不思则罔，思而不学则殆。美词网
智者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。
士不可以不弘毅，任重而道远。
解答分析：这是一种最常见的题型。所谓意境，是指寄托诗人情感的物象(即意象综合起来构建的让人产生想像的境界。它包括景情境三个方面。答题时三方面缺一不可。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其其取。
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎?”
知之者不如好之者好之者不如乐之者
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
每事问。每事问。春秋?孔子《论语?几佾(yì议》。本句大意是：每件事情都要请教。《论语?八佾》载：“子入太庙，～”。孔于是一个学识非常渊博的人，有弟子三千，日日向他求教。可他并不自满自足，遇见不懂的事情，还是一一向别人请教。这种虚怀若谷不耻下问的精神，千秋以下，仍可作为楷模。
譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！
过犹不及。过犹不及。春秋?孔子《论语?先进》。过：过分，办事做过了头。犹：像，如同。不及：赶不上。本句大意是：不及：达不到。事情做得过头，就跟不做是一样，是不合适的。相对性还表现在任何事物的发展都有一定的限度，如果超越了这个限度，就和达不到这个限度一样会导致失败。《荀子?王霸》“过犹不及也，譬之是犹立直木而求其影之枉也”，列宁曾说：真理如果加以夸大，就会荒谬绝伦，说的都是这一道理。可用于对某些容易犯“左”倾毛病者的劝说，或用于告诫好患急性病的人。
生而知之者上也;学而知之者次也困而学之又次也;困而不学民斯为下矣
日知其所亡月无忘其所能可谓好学也已矣
不患人之不己知，患不知人也。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子
学而不思则罔，思而不学则殆乡书何处达，归雁洛阳边日月之行若出其中星汉灿烂若出其里绿树村边合，青山郭外斜我寄愁心与明月，随风直到夜郎西商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花【解析】此类题主要考查学生对诗词文名句的背诵与填写能力，直接填写更考查了突破书写障碍字的能力，理解填写还考查了学生的理解诵读能力。
以直报怨以德报德用你的公正用你的耿介用你的磊落也就是说用自己高尚的人格坦然面对有负于你的人和事不要以怨报怨也不要以德报怨子贡问友子曰：“忠告而善道之不可则止毋自辱焉”看到朋友做的不对的事你要真心地劝告善意地引导如果他实在不听就算了别再说了不要自取其辱与好朋友相处要有个度不要什么样的事都大包大揽子曰：“不在其位不谋其政”你在什么位置上要做好本分不要越俎代庖跳过你的职位去做不该你做的事言寡尤行寡悔多思多想多听多看谨言慎行这么做的好处就是让自己少一点后悔
答题步骤：(解释该字在句中的含义。
三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
杜牧在《泊秦淮》一诗中以“，”的议论点题，表达了对当权者的讽谏之义。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
闻一以知十。闻一以知十。春秋?孔子《论语?公冶长》。闻：听到。本句大意是：真正会学习的人，应该是听到一就知道十。这是孔子与他的学生子贡一段对话的内容。孔子向子贡说：“你和颜回比，谁学得更好?”于贡回答说：“我哪里敢和颜回相比?颜回听到一就可以知道十，而我听到一仅仅知道二而已。”这段话的目的在于强调学习中应贯彻举一反三触类旁通的灵活的原则，反对死记硬背机械照搬。这种发挥学习者主观能动性以增强教育效果的原则，是行之有效的正确原则。
三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
不迁怒，不贰过。不迁怒，不贰过。春秋?孔子《论语?雍也》载孔子语。迁怒：转移怒气。贰(èr二：“二”的大写，这里是重复的意思。这两句大意是：不转移自己的怒气，不重犯同样的错误。这是孔子赞扬他最得意的弟子颜回的话。当时，鲁哀公询问孔予他的弟子中谁最爱好学习，孔子回答说：“有颜回者好学，～，不幸短命死矣。今也则无，未闻好学者也”，可见孔子把～当作“好学”的标志，而且认为一般人很难达到。所谓“不迁怒”，是指不乱发脾气；“不贰过”，是指同样的错误不犯第二次。今天仍可以此作为自我修养的要求，特别是“不贰过”，如能做到，受益无穷。
君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
不念旧恶。不念旧恶。春秋?孔子《论语?公冶长》。本句大意是：不计较别人过去的劣迹。这句表现出孔子仁慈宽容大度的道德观。只有“不念旧怒”．才能抛开宿怨，一切向前看；只有“不念旧恶”，才能在新的基础上团结起来，搞好事业。可用以形容胸怀开阔豁达，不斤斤计较。
有教无类。有教无类。见《论语?卫灵公》载孔子语。类：类别，区别。本句大意是：施行教育不分类别，人人都应该有受教育的权利。～是孔子重要的教育思想之一，具有浓郁的民主色彩。在我国古代等级制度森严的政治条件下，能够提出～的口号，不分社会地位，不论任何资历，广泛施行教育，的确难能可贵。
躬自厚而薄于责人，则远怨矣。
好句子论语 第3篇
知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
子在川上曰："逝者如斯夫！不舍昼夜！
其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？
欲速则不达。欲速则不达。春秋・孔子《论语・子路》。速：快，指很快取得成效。则：就。然：到。本句大意是：光图快就达不到目的。孔子的学生子路曾向孔子请教治理莒父的办法，孔子回答说：不要急于求成，不要计较小利；急于求成则达不到目的，计较小利则成不了大事。事物的发展有一定的规律和一定的过程，并不以人的主观愿望而改变。如果违背了这种规律而急功近利，那么是注定达不到目的的。可用于规劝急于求成者必须尊重客观规律。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
过犹不及。过犹不及。春秋・孔子《论语・先进》。过：过分，办事做过了头。犹：像，如同。不及：赶不上。本句大意是：不及：达不到。事情做得过头，就跟不做是一样，是不合适的。相对性还表现在任何事物的发展都有一定的限度，如果超越了这个限度，就和达不到这个限度一样会导致失败。《荀子・王霸》“过犹不及也，譬之是犹立直木而求其影之枉也”，列宁曾说：真理如果加以夸大，就会荒谬绝伦，说的都是这一道理。可用于对某些容易犯“左”倾毛病者的劝说，或用于告诫好患急性病的人。
因材施教。因材施教。孔子《论语・为政》因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣能力等具体情况进行不同的教育。教师要从学生的实际情况个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。
己所不欲，勿施于人。《论语·颜渊》
朝闻道，夕死可矣。《论语·里仁》
士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》
不迁怒，不贰过。不迁怒，不贰过。春秋・孔子《论语・雍也》载孔子语。迁怒：转移怒气。贰(èr二：“二”的大写，这里是重复的意思。这两句大意是：不转移自己的怒气，不重犯同样的错误。这是孔子赞扬他最得意的弟子颜回的话。当时，鲁哀公询问孔予他的弟子中谁最爱好学习，孔子回答说：“有颜回者好学，～，不幸短命死矣。今也则无，未闻好学者也”，可见孔子把～当作“好学”的标志，而且认为一般人很难达到。所谓“不迁怒”，是指不乱发脾气；“不贰过”，是指同样的错误不犯第二次。今天仍可以此作为自我修养的要求，特别是“不贰过”，如能做到，受益无穷。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
无伐善无施劳。无伐善无施劳。春秋・孔子《论语・公冶长》。伐：炫耀。施：夸张。这两句大意是不要夸耀自己的好处不要吹嘘自己的功劳。这些道理，都从“满招损谦受益”的古训而来。“伐善”“施劳”，都是骄傲自满的表现，都有百害而无一利只有谦虚谨慎的人才能不断进步，才能成就事业。为人处世可引以为戒。
不患人之不己知，患不知人也。
·有子(曰：“其为人也孝弟(，而好犯上者(，鲜(矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(。君子务本(，本立而道生(。孝弟也者，其为仁之本与(？”
割鸡焉用牛刀。割鸡焉用牛刀。春秋・孔子《论语・阳货》。焉：哪里。本句大意是：杀鸡哪里用得着牛刀！牛刀用来宰牛，而鸡乃小禽，故杀鸡不必动用牛刀。此句比喻办小事不必花太力气，或大材不应小用。也有以“割”作“杀”的。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语·雍也》
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语·子罕》
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》
闻一以知十。闻一以知十。春秋・孔子《论语・公冶长》。闻：听到。本句大意是：真正会学习的人，应该是听到一就知道十。这是孔子与他的学生子贡一段对话的内容。孔子向子贡说：“你和颜回比，谁学得更好?”于贡回答说：“我哪里敢和颜回相比?颜回听到一就可以知道十，而我听到一仅仅知道二而已。”这段话的目的在于强调学习中应贯彻举一反三触类旁通的灵活的原则，反对死记硬背机械照搬。这种发挥学习者主观能动性以增强教育效果的原则，是行之有效的正确原则。
智者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。[美词网]
不念旧恶。不念旧恶。春秋・孔子《论语・公冶长》。本句大意是：不计较别人过去的劣迹。这句表现出孔子仁慈宽容大度的道德观。只有“不念旧怒”．才能抛开宿怨，一切向前看；只有“不念旧恶”，才能在新的基础上团结起来，搞好事业。可用以形容胸怀开阔豁达，不斤斤计较。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》
君子和而不同，小人同而不和。
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》
不贰过。不贰过。孔子《论语雍也》犯过的错误不再重犯。
士不可以不弘毅，任重而道远。
·子曰(：“学(而时习(之，不亦说(乎？有朋(自远方来，不亦乐(乎？人不知(，而不愠(，不亦君子(乎？”
学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。
无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。《论语·子路》
每事问。每事问。春秋・孔子《论语・几佾(yì议》。本句大意是：每件事情都要请教。《论语・八佾》载：“子入太庙，～”。孔于是一个学识非常渊博的人，有弟子三千，日日向他求教。可他并不自满自足，遇见不懂的事情，还是一一向别人请教。这种虚怀若谷不耻下问的精神，千秋以下，仍可作为楷模。
君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。《论语·卫灵公》
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
言必信，行必果。——《论语·子路》
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》
有教无类。有教无类。见《论语・卫灵公》载孔子语。类：类别，区别。本句大意是：施行教育不分类别，人人都应该有受教育的权利。～是孔子重要的教育思想之一，具有浓郁的民主色彩。在我国古代等级制度森严的政治条件下，能够提出～的口号，不分社会地位，不论任何资历，广泛施行教育，的确难能可贵。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其其取。
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。——《论语·子路》
工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
好句子论语 第4篇
不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
君子周而不比，小人比而不周。
+君子之德，风;小人之德，草
发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》
+恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也
学而不思则罔，思而不学则殆。
不患人之不己知，患不知人也。
+言不及义，好行小慧，难矣哉
君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
视其所以，观其所由，察其所安。
子曰：见贤思齐焉。见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。
知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。——《论语·子路》
譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》
可与言而不言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》
质胜文则野。文胜质则史。彬彬有礼。而后君子。
君子食无求饱。居无求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉。堪称好学也已。
君子易事而难说也。说之不以道。不说也;及其使人也。器之。小人难事而易说也。说之虽不以道。说也;及其使人也。求备焉。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
子曰：不患人之不己知。患不知人也。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
言必信，行必果。——《论语·子路》
译文孔子说：不怕没人了解自己。就怕自己不了解别人。
君子和而不同，小人同而不和。
不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。
己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》
子曰：吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲。不逾矩。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁确立自己的理想，四十岁面对任何事都能从容面对不疑惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。七十岁随自己心意，想怎样就怎样，而不逾越法度规矩。
若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也
朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。
君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
子曰：君子喻于义。小人喻于利。
知者乐水。仁者乐山。知者动。仁者静。知者乐。仁者寿。
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》
学而不思则罔。思而不学则殆。
欲速则不达，见小利则大事不成。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语·雍也》
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