木心语录
功利主义趋向极端总会流弊白出，政治家和资本家都是短见的。——木心《素履之往》所谓无底深渊，下去，也是前程万里。木心语录 第1篇上帝造人是一个一个造的，手工技术水平极不稳定，正品少之又少，次品大堆大摊。常以为人是一种容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流
木心语录 第1篇
上帝造人是一个一个造的，手工技术水平极不稳定，正品少之又少，次品大堆大摊。
常以为人是一种容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过，一直到死，导管才空了。疯子就是导管的淤塞和破裂。
他像一座远远的山，不一定去爬，看到他在，我就很安心。
不自由，就是不自然。不自然，就是不自由。
比幸福，我不参加，比不幸，也不参加，因为喜欢朴素，所以喜欢华丽，如欲相见，我在各种悲喜交集处，能做的事只是长途跋涉的归真反璞。
偶然的一个机缘中诞生了啤酒，就像偶然的一个机缘中我发现了你。
负心人负了我之后还会去负别人，我平静下来。
友谊的深度，是双方本身具有的深度。浅薄者的友谊是无深度可言的。西塞罗他们认为只有好人之间才会产生友谊，还是说得太忠厚了。
近人情，近什么人？做一个真正的艺术家，靠的就是决绝。嵇康，决绝的大师。老子，耶稣，贝多芬，都决绝。
如果一个一直对你不好的人偶尔对你好一次，你会无比感动；如果一个一直对你好的人偶尔对你不好一次，你就会无比愤怒。
初识你呀是个夜楼梯转角的一瞥唇涡或眉梢极微的某点特征我针刺似的感到可能酿生什么疯人院的铁门口用脚扫落叶去年秋天谁知世上有你喘不过气来的瞬间心中喝一声懦夫喘过来便轩昂而笑。
说了等于不说的话才是情话。干了等于不干的杯才是圣杯。静了等于不静的夜才是良夜。
如此才知本是没有怨恨可言的，皆因原先的恩情历历可指，在历历可指中一片模糊，酸风苦雨交加，街角电影院中旧片子丝的你死我活。
你是从诗三百篇中褰裳涉水而来，髡彼两髦，一身古远的芹香，越陌度阡到我身边躺下，到我身边躺下已是楚辞苍茫了。
人从悲哀中落落大方走出来，就是艺术家。
我追索人心的深度，却看到了人心的浅薄。一场梦，不怨也不恨，上了想象力的当。
离别，走的那个因为忙于应付新遭遇，接纳新印象，不及多想，而送别的那个，仍在原地，明显感到少一个人了，所以处处触发冷寂的酸楚我经识了无数次送别后才认为送别者更凄凉。
迎春送春是说说的，春天又不是一个人。
我回过头去对十九世纪说，我们不该是二十世纪。
智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。
我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。
有受宠若惊者，有受惊若宠者，就是没有荣辱不惊者。
一种景色，联想不起另一种景色，才是值得眷眄的景色。
无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。
美貌的废墟不及石头的废墟，罗马夕照供人凭吊，美貌的残局不忍卒睹。
人生多少事，只能虽不能至，心向往之。
我原先是从来不知疲倦的，眼看别人也都是不知疲倦的。一天，我忽然疲倦了，眼看别人也都是疲倦了，疲倦极了。我躺着，躺着想，天堂是怎样的呢，在天堂里走一天，脱下来的袜子，纯粹是玫瑰花的香味。天堂无趣，有趣的是人间，惟有平常的事物才有深意，除此，那是奥妙、神秘。奥妙神秘，是我们自己的无知，惟有奥妙神秘因我们的知识而转为平常时，又从而有望得到它们的深意。
少年人一定要好的长辈指导。光是游历，没有用的。少年人大多心猿意马，华而不实，忽而兴奋，忽而消沉。我从十四岁到廿岁出头，稀里糊涂，干的件件都是傻事。现在回忆，好机会错过了，没错过的也被自己浪费了。
艺术不是情绪的活动，而是认知的活动。
一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。
凡事到了回忆的时候，真实得像假的一样。一个地方的风景在于它的伤感。
因为我已证明了人是可能具有无欲望无功力观念的单纯的爱，即使只是一念之诚，确实是有过，而且不谙世故的少年人可能会去实行的。
少年儿郎的贪睡是珍贵的，无咎的，因为后来求之不得。
从前的手帕也好看，最是那低眉的女子，精致的，一针一线。从前的爱情很慢，慢的，用一辈子去等一个人慢的，一生只够爱一个人。
对生命，对人类，过分的悲观，过分的乐观，都是不诚实的。看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。
不必讳言艺术曾附丽于宗教，艺术也曾受诲于哲学，而今宗教、哲学都老了，还是艺术来开门，搀扶宗教、哲学进屋里避避风雨、喝杯热咖啡，天气实在太坏。宗教、哲学、艺术，都不快乐，靠回忆往事来过日子总不是滋味。
悬崖必得撒手，悬崖不撒手，姿态是非常难看的。剃刀边缘怎能起造伽蓝。
从未见有一只鹰飞下来蹲在地上看蚂蚁搬家。
有人说，时间是最妙的疗伤药。此话没说对，反正时间不是药，药在时间里。
男的肤色微黝而润泽，躯体遒健，脸是罗马武士的所谓刀削似的风情。他的眉眼就是战争，他的笑靥就是战后的和平。女的恰好是颀长白皙，莹润如玉，目大而藏神，眉淡而入鬓。
所谓美人，是以他或她的笑来作终极评价的，美的人笑时将自己的魅力臻于顶点，这是真美人。反之，平时之美，一笑反而不美，这就不是真美人，这个美中不足太大，太严重，致命，否定了他或她的原有的功能和价值。
树啊，水啊，都很悲伤的，它们忍得住就是了。
我自得恶果，所以不必悲伤；我不抱希望，所以不绝望，我自寻路，一个人走，所以不反激。我也有脾气要发，但说说俏皮话。
我是怀着悲伤的眼光，看着不知悲伤的事物。
常以为人是一个容器，盛着快乐，盛着悲哀，但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。
不后悔，莫过于做好三件事：一是知道如何选择；二是明白如何坚持；三是懂得如何珍惜。
生在任何时代，我都是痛苦的，所以不要怪时代，也不要怪我。
你的美意是多重的，我的信念只一重，邮程再长，也会到达。
所有有趣的小孩在学校里走，突告父母、姐姐送伞来，必害臊，这是心理。小学，性质上就是伊甸园。儿童有儿童的浪漫主义，一时出现父母，即拉回现实。天堂人间不能共存，世俗和理想难以沟通。
生命的悲哀是衰老死亡，在这之前，谁也别看不起谁。
我能抗拒任何诱惑，直到它们被我所诱惑。
天堂人间不能共存，世俗和理想难以沟通。
生活的过程，是个自我教育的过程，常常是个无效的自我教育的过程。然而总得是个自我教育的过程。
希腊神话是一大笔美丽得发昏的糊涂帐，这样糊涂这样发昏才这样美丽。
勉强地吃饭，散步，勉强地有个月亮照着。
一个人要从远处回，从高处下，从深处出。
你的眉目笑语使我病了一场热势退尽，还我寂寞的健康如若再唔见，感觉是远远的像有人在地平线上走，走过只剩地平线，早春的雾迷蒙了所幸的是你毕竟算不得美美，我就病重，就难痊愈你这点儿才貌只够我病十九天第二十天你就粗糙难看起来你一生的华彩乐段也就完了别人怎会当你是什么宝贝呢蔓草丛生，细雨如粉，鹧鸪幽啼我将迁徙，卜居森林小丘之陬静等那足够我爱的人物的到来。
天无绝人之路这句话是有了路之后才说的。
中华，古者诗之大国，诰谟、诏策、奏章、简札、契约、判款、酒令、谜语、医诀、药方，莫不孜孜词藻韵节，婺妇善哭，狱卒能吟，旗亭粉壁，青楼红笺，皆挥抉风云，咳唾珠玉。
善，因是无报偿的，才可爱；恶，因是无恶报的，才可恶。
从前的月光很慢，有点闲，有点懒，在一杯茶里消磨了整个黄昏，在半个梦里看星星满天。
要不求甚解地去解，不求甚解就是一种解。
往过去看，一代比一代多情；往未来看，一代比一代无情。多情可以多到没涯际，无情则有限，无情而已。从多情而转向无情就这样转了，从无情而转向多情是以单个的人来看，没有从无情者变为多情者的，果子一烂，就此烂下去。
陪我去撞南墙，然后梦碎了你走了，我还不回头。
现在变得，当别人相对调笑似戏，我枯坐一侧，不生妒忌。现在变得，街头，有谁拥抱我，我茫然不知回抱。
但凡去年来过的鸟，清清楚楚，一看就认得。那是我更大的幸福。
生命是宇宙意志的忤逆，去其忤逆性，生命就不成其为生命。因此要生命徇从宇宙意志，附丽于宇宙意志，那是绝望的。
天才是脆弱的，易受攻击的，为了天才成熟，只有逃。
美不能上天平，有度量衡的地方没有美。
人害怕寂寞，害怕到无耻的程度。换言之，人的某些无耻行径是由于害怕寂寞而做出来的。
读者千千万，作者只一个，怎能面面俱到。
连情感、爱，也不在乎了。爱也好，不爱也好，对我好也好，不好也好，这一点，代价付过了。唯有这样，才能快乐起来，把世界当一个球，可以玩。
以善得天下，以伪善治天下，伪得不耐烦，伪得漏洞百出，乃直接恶回想当初将得而未得天下时，大家以为从前的善还不算善，这次可是真正的善了，因而纷纷投奔，共襄大业。再回想当初伪善开始运作，大家精练作伪的功夫，小伪伪不过大伪，文伪伪不过武伪，大伪武伪到底也败于真恶。善无人信矣，伪善戏法穿矣，际此将失而未失天下时，上过当吃过亏的人，先要弄清那善的理论前导就是狂想妄想，不符人情物理。
很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人。
不嫉妒别人与你相对谈笑，我只爱你的侧影。
哲学就是这个东西，讲来讲去，怎么讲都可以。
人文主义，它的深度，无不抵于悲观主义；悲观主义止步，继而起舞，便是悲剧精神。
我的悲伤往往是由于那些与我无关的事件迫使我思考。思考的结果，我与那些时间仍然无关。唯此悲伤，算是和那些时间有过接触了。
生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。
人没有长牙利爪，没有翅膀，入水会淹死。奥运会要是给动物看，动物哈哈大笑。奔走不如动物，游弋不如鱼，但人主宰世界，把动物关起来欣赏。
无论蓬户荆扉，都将因你的倚闾而成为我的凯旋门。
木心语录 第2篇
在人情上，爱屋及乌，后来弄到乌大于屋，只好屋也不爱乌也不爱——这样，变得精乖起来，要找便找无乌之屋，就是这样，才明白世上没有乌的屋已经不可能再遇见了。——《素履之往》
所谓无底深渊，下去，也是前程万里。
活在自然美景中，人就懒，懒就善。
倔、拗的怪异大力。既达既成既毕，接着来的是熟、烂、腻、烦，要抛开，非割绝不可，宁愿什么都没有。
看不起他，一样，他对别人也没有看得起看不起可言。
物质，而来自情感、直觉、本能、快乐行动。凡永恒伟大的爱，都要绝望一次，消失一次，一度死，才会重获爱，重新知道生命的价值。
看不起他，一样，他对别人也没有看得起看不起可言。
禀赋，落在任何时代都会出类拔萃。”著有《哥伦比亚的倒影》《素履之往》《云雀叫了一整天》《文学回忆录》等书。
人之一生必需说清楚的话实在不多，万头攒动，火树银花之处不必找我，若欲相见，我在各种悲喜交集处，能做的事就只是长途跋涉地归真返璞。
木心语录 第3篇
热情何用，如果所托非人。德操何取，如果指归错了。智能何益，如果借以肆虐，或被遣使去作孽。——木心《琼美卡随想录》
从多情转向无情就这样转了……以单个的人来看，没有人从无情者变为多情者的，果子一烂，就此烂下去。——木心《琼美卡随想录》
功利主义趋向极端总会流弊白出，政治家和资本家都是短见的。——木心《素履之往》
宗教总是从情理开始，弄到不合情理。——木心《文学回忆录》
“魏晋风度”宁是最令人三唱九叹的了；所谓雄汉盛唐，不免臭脏之讥；六朝旧事，但寒烟衰草凝绿而已；韩愈李白，何足与竹林中人论气节。来元以还，艺文人士大抵骨头部软了，软之又软，虽具须眉，个个柔若无骨，是故一部华夏文化史，唯魏晋高士列传至今掷地犹作金石声，投江不与水东流，固然多的是巧累于智俊伤其道的千古憾事，而世上每件值得频频回首的壮举，又有哪一件不是憾事。——木心《哥伦比亚的倒影》
持平常心，不做平常语。——木心《即兴判断》
因为我已证明了人是可能具有无欲望无功力观念的单纯的爱，即使只是一念之诚，确实是有过，而且不谙世故的少年人可能会去实行的。——木心《爱默生家的恶客》
树啊，水啊，都很悲伤的，它们忍得住就是了。——木心《云雀叫了一整天》
老于世故，不就是成熟。——木心《云雀叫了一整天》
常以为人是一个容器，盛着快乐，盛着悲哀，但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。——木心《哥伦比亚的倒影》
不嫉妒别人与你相对谈笑，我只爱你的侧影。——木心《素履之往》
现代建筑的外观，纯求新感觉，几年后，七折八扣，愈旧愈难看。决绝的直，刚愎的横，与自然景色不和谐，总还得耸立在自然之内。论顽固，是自然最顽固，无视自然，要吃亏的。——木心《素履之往》
世界是一口钟，敲在任何地方都会响的。——木心《云雀叫了一整天》
脸是正方形的，嘴唇曲线分明，双目饱含着红葡萄酒似的浓情，好不容易才瞟人一眼，围观的女人连忙接住眼波，他却淡然暝敛，径自弹他的琴。——木心《爱默生家的恶客》
少年儿郎的贪睡是珍贵的，无咎的，因为后来求之不得。——木心《哥伦比亚的倒影》
《春秋》《史记》，并没曾别嫌疑，明是非，定犹豫——那是由于：礼，不能节人；乐，何尝发和；书，未足道事；诗，岂在乎达意；易，更难普遍道化。万象流传，毫厘是必失的，所以千里必差。——木心《素履之往》
庄严和滑稽隔一层纸。——木心《爱默生家的恶客》
以前的中国也是如此，少小的我已感知传统的文化，在都市在乡村在我家男仆的白壁题诗中缓缓地流，外婆精通《周易》，祖母为我讲《大乘五蕴论》，这里，那里，总会遇到真心爱读书的人，谈起来，卓有见地，品味纯贞，但不烦写作，了无理想，何必计划，一味清雄雅健，顾盼晔然，晏如也。你若约他一同去买书，步行二十里不出怨言。读到了杰作，谈一个通宵略无倦容——这类文学的信徒、文学的知音，代代辈出，到处都有，所以爱默生也会觉察到这个伟大的“潜流”之存在，他说说又没说下去，爱默生总是这样，其实还可以说下去：如果有一时期，降生了几个文学天才，很大很大的，“潜流”冒上来扈拥着“天才”，那成了什么呢，那便是“文艺复兴”，或称文学的“盛世”，“黄金时代”。——木心《鱼丽之宴》
给他们面子是我自己要面子。——木心《云雀叫了一整天》
有人会捞得的，就是沉了，将来有人会捞起来的。只要不碎就好——吃吧，不要想了，吃完了进舱来喝热茶……这种事以后多着昵。最后一句很轻很轻，什么意思？现在回想起来，真是可怕的预言，我的一生中，确实多的是这种事，比越窑的盌，珍贵百倍千倍万倍的物和人，都已一一脱手而去，有的甚至是碎了的。那时，那浮汆的盌，随之而去的是我的童年。——木心《哥伦比亚的倒影》
蔓草丛生，细雨如粉，鹧鸪幽啼，我将迁徙，卜居森林小丘之陬，静待那足够我爱的人物的到来。——木心《我纷纷的情欲》
我有一个乖戾的`念头：如果这孩子面临灾祸，我可为之而舍身，自认我这一生那样也就完成了——这是一个被苦于无法表示的爱，折磨得嫉妒阴惨酷烈的少年的怪念头，不知世上有没有另一个人也曾如此经验，如有，我是欣慰的，如无，我也欣慰，因为我已证明了人是有可能具有无欲望无功利观念的单纯的爱，即使只是一念之诚，确实是有过，而且不谙世故的少年人可能会去实行的。——木心《爱默生家的恶客》
世上多的是不读孔孟的儒家。——木心《云雀叫了一整天》
评定一个美子，无论是男是女，最后还得经过两关：一、笑。二、进食。唯有辗然露齿，魅力四射。吃起东西来分外好看者，才是真正的尤物。——木心《素履之往》
禅宗是个人主义的极致。——木心《爱默生家的恶客》
古文今文焊接得好，那伤疤极美。——木心《素履之往》
见名人，要见其人，不见其名……大多数人是只见其名，不见其人。——木心《文学回忆录》
使爱情的舞台上五光十色烟尘陡乱的，那是种种畸恋，二流三流脚色。一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为“我爱你，与你何涉”。——木心《素履之往》
当听到纪德说“爱爱，不爱单个的人”——我已吃了一惊。以为他偷听了我内心的自白。当歌德说“假如我爱你，与你何涉。”——我太息，以为能做到的只有这一步，而这一步又是极难做到的……——木心《鱼丽之宴》
要不求甚解地去解，不求甚解就是一种解。——木心《文学回忆录》
另外，在人情上，爱屋及乌，后来弄到乌大于屋，只好屋也不爱乌也不爱——这样，变得精乖起来，要找便找无乌之屋，就是这样，才明白世上没有乌的屋已经不可能再遇见了。——木心《素履之往》
形象确是高于一切，人类除了追求形象，别的也真没有什么可追求——我在少年时，本能地得到的就是后来用理性证实的美学观念，知识并没有给我什么额外的东西。——木心《爱默生家的恶客》
价值来自偏爱，能与之谈街的人少之又少。一切价值都是偏爱价值。——木心《即兴判断》
故国市街，人都陌生，一阵阵风全是往前的风。——木心《云雀叫了一整天》
怨恨之深，无不来自恩情之切。怨恨几分，且去仔细映对，正是昔日的恩情，一分补差补缺。如此才知本是没有怨恨可言的，皆因原先的恩情历历可指，在历历可指中一片模糊，酸风苦雨交加，街角电影院中旧片子丝的你死我活。——木心《琼美卡随想录》
宝玉见黛玉，说这位妹妹好像哪儿见过。我见拜伦，这位哥哥好像哪儿见过。——木心《文学回忆录》
一个纯良的人，入世，便是孟德斯鸠；出世，便是陶渊明。——木心《文学回忆录》
她们呆等那红葡萄酒似的一瞥，越是难得越是想得到。——木心《爱默生家的恶客》
人类的快乐，不靠理性、电脑、物质，而来自感情、直觉、本能、快乐行动。——木心《文学回忆录》
如果米开朗基罗在雕大卫时，知道三天以后这件作品将被炸毁，他一定歇手饮酒去了。“永恒”的观念，迷惑着艺术家。——木心《素履之往》
其实世界上最可爱的是花生米。若有人不认同这一点，那么，花生酱如何。——木心《琼美卡随想录》
悲观主义是知识的初级、知识的终极，谁不是凭借甘美的绝望，而过尽其自鉴自适的一生。——木心《琼美卡随想录》
勉强地吃饭，散步，勉强地有个月亮照着。——木心《文学回忆录》
我倒并不悲伤，只是想放声大哭一场。——木心《云雀叫了一整天》
十九世纪花香随风飘散一千两百米，而今至多三百米就闻不到了。——木心《云雀叫了一整天》
有时，不免气咻咻地想，人类的历史进程，倒过来，才文明。——木心《素履之往》
街角的寒风比野地的寒风尤为悲凉。——木心《云雀叫了一整天》
十九世纪所期望的，可不是二十世纪这样子的。——木心《素履之往》
思想家一醉而成诗人，一怒而成舞蹈家。——木心《云雀叫了一整天》
枯萎的花，比枯萎的叶子更难看。——木心《哥伦比亚的倒影》
古典建筑，外观上与天地山水尽可能协调，预计日晒雨淋风蚀尘染，将使表面形成更佳效果，直至变为废墟，犹有供人凭吊的魅力。——木心《素履之往》
这样一种人，很不容易道破。试道而破之——只有正义感，没有正义。——木心《即兴判断》
昨天我和她坐在街头的喷泉边，五月的天气已很热了，刚买来的一袋樱桃也不好吃，我们抽着烟，“应该少抽烟才对”。满街的人来来往往，她信口叹问：“生命是什么呵”，我脱口答道：“生命是时时刻刻不知道如何是好。”——木心《琼美卡随想录》
我读书的秘诀是：看书中的那个人，不看他的主义，不要找对自己胃口的东西，要找味道。——木心《文学回忆录》
爱一个人，没有机会表白，后来决计绝念。再后来，消息时有所闻，偶尔也见面…幸亏那时未曾说出口，幸亏究竟不能算真的爱上。又爱了另一个人，表白的机会不少，想想，懒下来，懒成朋友，至今还朋友着…光阴荏苒，在电话里有说有笑，心中兀自庆幸，还好…否则苦了。——木心《素履之往》
有时，人生真不如一句陶渊明。——木心《素履之往》
精灵一跃成天使，一跌成魔鬼，他们调皮在不跃不跌，偶作跃跌状，逗天使着急魔鬼发笑。然则天国一定是要在那里的，才有路有桥可言，天使魔鬼也一定是不可缺少的，才显得精灵的调皮大有余地。——木心《素履之往》
“在绝望中求永生。”常见人驱使自己的“少年”“青年”归化于自己的“老年”。我的“老年”“青年”却听命于我的“少年”。顺理可以成章，那么逆理更可以成章——少年时自己说过的一句话，足够我受用终生。——木心《鱼丽之宴》
都有一份纯真、激情、向上、爱美、生动憨娈的意境，亦即是罗曼蒂克的醇髓，几乎可说少年青年个个是艺术家的坯，诗人的料，英雄豪杰的种。青春将尽，天赋的本钱日渐告罄，而肉体上精神上开支浩繁，魔鬼来放高利了。这个人人难逃的律令，人人全然不知，像感觉到童年，童年已逝的道理一样，青春也不自识，更不自识，因为从童年到青春是柔润发旺的进程，而青春既尽，即转戾燥干涸，其势趋下，畴昔的纯真激情向上爱美都是天然而然。——木心《素履之往》
悬崖必得撒手，悬崖不撒手，姿态是非常难看的。剃刀边缘怎能起造伽蓝。——木心《爱默生家的恶客》
万念俱灰也是一种超脱。——木心《云雀叫了一整天》
大陆是痛不完的痛。——木心《文学回忆录》
美貌的废墟不及石头的废墟，罗马夕照供人凭吊，美貌的残局不忍卒睹。——木心《哥伦比亚的倒影》
我宠爱那种书卷气中透出来的草莽气，草莽气中透出来的书卷气也使我惊醉。——木心《琼美卡随想录》
人之一生必需说清楚的话实在不多，万头攒动火树银花之处不必找我，若欲相见，我在各种悲喜交集处，能做的事就只是长途跋涉地归真返璞。——木心《我纷纷的情欲》
“真实的爱情是飒爽的歌德明审。”也记在这里吧。常是小人之交甜如蜜，君子之交淡似水，这也还像个话，甜得不太荒唐，淡得不太寂寞。后来慢慢地很快就不像话了，那便是小人之交甜抢蜜，君子之交淡无水，小人为了抢蜜而扑杀，君子固淡，不晤面不写信不通电话，淡到见底，干涸无水。——木心《素履之往》
天才必经修炼、涵养，才有味。——木心《文学回忆录》
我明知生命是什么，是时时刻刻不知如何是好，所以听凭风里飘来花香泛滥的街，习惯于眺望命题模糊的塔，在一顶小伞下大声讽评雨中的战场——任何事物，当它是去第一重意义时，便有第二层意义显出来，时常觉得是第二重意义更容易由我靠近，与我适合，犹如墓碑上倚着一辆童车，热面包压着三页遗嘱，以致晴美的下午也就此散步在第二重意义中而俨然迷路了，我别无逸乐，每当稍有逸乐，哀愁争先而起，哀愁是什么呢，要知道哀愁是什么，就不哀愁了——生活是什么呢，生活是这样的，有些事情还没有做，一定要做的……另有些事做了，没有做好。明天不散步了。——木心《哥伦比亚的倒影》
后来，许多后来，那是现代了，现代的思想和语言，卷也卷不拢，铺又铺不开，不再是锦毯，倒是槛楼不堪的破毯，据说是非常时髦的，披在身上，招摇过市，不都是顶儿尖儿的天之骄子骄女么。——木心《哥伦比亚的倒影》
试想“先天下之忧而忧”大有人在，怎能不跫然心喜呢，就怕“后天下之乐而乐”一直后下去，诚不知后之览者将如何有感于斯文——这些，也都是中国的山川草木作育出来的，迂阔而挚烈的一介乡愿之情。没有离开中国时，未必不知道——离开了，一天天地久了，就更知道了。——木心《哥伦比亚的倒影》
你强，强在你不爱我；我弱，弱在我爱你。——木心《云雀叫了一整天》
绝无幽默感的人，是罪人。——木心《云雀叫了一整天》
儒家既述亦作，述作的竟是一套“君王术”；有所说时尽由自己说，说不了时一下子拂袖推诿给“自然”，因此多的是蛾冠博带的耿介懦夫。格致学派在名理知行上辛苦凑合理想主义和功利主义，纠缠瓜葛把“自然”架空在实用主义中去，收效却虚浮得自己也感到失望。释家凌驾于“自然”之上，“自然”只不过是佛的舞台，以及诸般道具，是故释家的观照“自然”远景终究有限，始于慈悲为本而止于无边的傲慢——粗粗比较，数道家最乖觉，能脱略，近乎“自然”；——木心《哥伦比亚的倒影》
当愚人来找你商量事体，你别费精神——他早就定了主意的。——木心《素履之往》
人没有长牙利爪，没有翅膀，入水会淹死。奥运会要是给动物看，动物哈哈大笑。奔走不如动物，游弋不如鱼，但人主宰世界，把动物关起来欣赏。——木心《文学回忆录》
中国文化精神的最高境界是欲辩已忘言。欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。——木心《即兴判断》
你是庖丁解牛不见全牛，我是庖丁解牛不见庖丁。——木心《云雀叫了一整天》
年少时的好事坏事，过后谈起来都很罗曼蒂克。——木心《云雀叫了一整天》
我们穷，只此一身青春。——木心《云雀叫了一整天》
中国人总是闹哄哄，偶尔静下来，是在酿制更闹的闹哄哄，兵营如此，僧庙如此，殡仪馆如此……——木心《素履之往》
所谓无底深渊，下去，也是前程万里。——木心《素履之往》
托尔斯泰说：“忧来无方，窗外下雨，坐沙发，吃巧克力，读狄更斯，心情又会好起来，和世界妥协。”——木心《文学回忆录》
有些事，就这样自己不啼，鸦雀无声，所以还是麻烦自己啼一声的好，让人家便宜，莫让人家便宜太多。——木心《素履之往》
飞来飞去的才是天使。——木心《素履之往》
我自得恶果，所以不必悲伤；我不抱希望，所以不绝望，我自寻路，一个人走，所以不反激。我也有脾气要发，但说说俏皮话。——木心《文学回忆录》
鉴于大家都忙，且要忙到老。——木心《文学回忆录》
英雄和伟人是不同的。用在历史人物上试试看，很灵的。嵇康是英雄，孔子是伟人。——木心《文学回忆录》
女孩拢头发时斜眼一笑很好看，男孩系球鞋带而抬头说话很好看，还有，那种喜鹊叫客人到的童年。——木心《云雀叫了一整天》
花已经不香了，人装出闻嗅的样子。——木心《云雀叫了一整天》
善和恶，都是过分的宠狠，善亦别有用意，恶亦别有用心。衣食住行，专重奢侈的细节，威福交作，忘其实在需要之所以。人类的爱、欲，不是一部分人变态，而是全部，整个儿失了常，请看动物世界，哪有拿爱欲当作事业、资本、凶器、诱饵、收藏品、间谍工具。——木心《爱默生家的恶客》
在西方，下雨了，行人带伞的便撑伞，无伞的照常地走，没见过耸缩脖子的狼狈相。在西方，道途两车相撞，双方出车，看清情况，打电话，警察来公断处理。仅此两则，立地可做的事，在中国，一百年后也未必做得到。——木心《素履之往》
为什么我们遇见一个畸形怪状的身体是不激动的，而遇见一个思路不清的头脑就难以忍受，不能不愤慨起来了呢？——因为，一个跛脚的人，承认我们走得正常，而一个跛脚的精神，却说我们是跛脚的。——木心《即兴判断》
都有一份纯真，激情，向上，爱美，生动憨娈的意境，亦即是罗曼蒂克的醇髓，几乎可说少年青年个个是艺术家的坯，诗人的料，英雄豪杰的种。——木心《素履之往》
天堂人间不能共存，世俗和理想难以沟通。——木心《文学回忆录》
真理，是人人都同意的寓言。——木心《即兴判断》
恭闻一度是幸，日日敬聆是福。——木心《素履之往》
不能与伪善者周旋时，便伪恶，淋淋漓漓地伪恶，使伪善者却步敛笑调头而去。别的东西如果不是这，可以是那，艺术品如果不是艺术，就什么也不是。——木心《素履之往》
凡是看我不起的人，我总要多看两眼。——木心《云雀叫了一整天》
妙的是真有“小聪明”这样一个类族，遇事伶俐过人，动辄如鱼得水，差不多总是中等身材，不瘦不肥，面孔相当标致，招女婿，干女儿的料，如果无机会作祟，倒也花鸟视之，看在眼里不记在心里，可是“小聪明”之流总归要误事坏事败事，只宜敬“小聪明”而远之，然后，又远之。——木心《素履之往》
凡永恒伟大的爱，都要绝望一次，消失一次，一度死，才会重获爱，重新知道生命的价值。——木心《文学回忆录》
昨夜睡不着，与李通电话：就问这个，他答：“因为女人的头发里面是头发。”我追问：“再里面呢？”答：“还是头发。”——李真狡黠，看来史前史外史后的事，他并非全盘无知。——木心《即兴判断》
铜绿的绿是铜不愿意的绿。——木心《素履之往》
自然中只有鲋、鲫，不知花了多少代人的宝贵而不值钱的光阴，培育出婀娜多姿的水中仙侣，化畸形病态为固定遗传，金鱼的品种叹为观止而源源不止。野菊是很单调的，也被嫁接、控制、盆栽而笼络，作纷繁的形色幻变。菊花展览会是菊的时装表演，尤其是想入非非的题名，巧妙得可耻——金鱼和菊花，是人的意志取代了自然的意志，是人对自然行使了催眠术。——木心《哥伦比亚的倒影》
与君初相识，便欲肺腑倾，只拟君肺腑，一我相似生，徘徊几言笑，始悟非实真，余情不可收，悔思泪沾襟。——木心《我纷纷的情欲》
最早的文学，即记录人类的骚动、不安，始出个人的文学。所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。——木心《文学回忆录》
从前一直有人认为痴心者见悦于痴心者，以后会有人认知痴心者见悦于明哲者，明哲，是痴心已去的意思，这种失却是被褫夺的被割绝的，痴心与生俱来，明哲当然是后天的事。明哲仅仅是亮度较高的忧郁。——木心《哥伦比亚的倒影》
为人之道，第一念，就是明白：人是要死的。生活是什么？生活是死前的一段过程。凭这个，凭这样一念，就产生了宗教、哲学、文化、艺术。可是宗教、哲学、文化、艺术，又是要死的……教堂、博物馆、美术馆、图书馆，煞有介事，庄严肃穆，昔在今在永在的样子，其实都是毁灭前的景观。我是怀着悲伤的眼光，看着不知悲伤的事物。——木心《文学回忆录》
一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。——木心《文学回忆录》
唉唉，地下天上，瘸子只要漂亮，还是值得偷看的！——木心《哥伦比亚的倒影》
历史学家要的是“当然”，艺术家要的是“想当然”。美术史，是几个艺术家的传记；文学史，是几个文学家的作品。——木心《文学回忆录》
负心人负了我之后还会去负别人，我平静下来。——木心《云雀叫了一整天》
一天比一天柔肠百转地冷酷起来。——木心《琼美卡随想录》
在怪癖巫术特异功能备受瞩目的时代，便知那是天才艺术智慧的大荒年。——木心《素履之往》
也有人认为一切都可以化作乖觉的机器……把人群分类，像秤纽、秤钩、秤杆、秤锤那样搭配起来……用来秤什么呢？秤幸福。——木心《琼美卡随想录》
天才降生在哪里，哪里就出艺术。——木心《文学回忆录》
快乐是吞咽的，悲伤是咀嚼的；如果咀嚼快乐，会嚼出悲伤来的。——木心《琼美卡随想录》
论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的，可行的。——木心《琼美卡随想录》
最高的不是神，是命运。——木心《素履之往》
文学要有读者，宿命的是，文学很难得到够格的读者。——木心《文学回忆录》
我们十分感激马基雅维利，他写出了人所做的事。而不是人应该做的事。——木心《文学回忆录》
当我与敌人对坐，我是清醒的。我忘怀自己时，是和朋友在一起。——木心《我纷纷的情欲》
佛家以为生命是受苦，道家以阴柔取阳刚，《易经》句句话向往阳刚，但不得以，以阴柔取之。叔本华是生命意志，尼采是权力意志。——木心《文学回忆录》
你问人问题，她若答非所问，便已是答了，毋需再问。——木心《素履之往》
浅浅的知识比无知更使人栗六不安，深深的知识使人安定，我们无非是落在这样的一片浅浅深深之中。——木心《鱼丽之宴》
生活是琐碎的，是琐碎方显得是生、是活——小慷慨、小吝啬、小小盟誓，小小负约，太大了非人性所能挡得起，小街两旁的屋里偶有悬梁或吞金服毒者，但小街上没有悲观主义，人们兴奋忙碌营利繁殖，小街才是上帝心目中的人间。——木心《即兴判断》
轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐。如果不能歆享这两种快乐，只是便是愁苦。然而只宜轻轻，隐隐，逾度就滑于武断流于偏见。——木心《即兴判断》
“小聪明”是长不大的。——木心《素履之往》
人文关怀，已是邻家飘来的阵阵焦锅味。——木心《素履之往》
桃树不说我是创作桃子的，也没有参加桃子协会。——木心《素履之往》
宗教始终是信仰，哲学始终是怀疑。——木心《琼美卡随想录》
一个人，随便走几步，性格毕露。——木心《云雀叫了一整天》
生活，是安于人的奴性和物的奴性的交织。更有画竹，咏竹，用竹为担，为篙，为斗械，为刑具——都已必不可少，都已可笑，都已寂寞，是我在寂寞。——木心《哥伦比亚的倒影》
生活不由人，帝王将相也都是生活的奴才。——木心《爱默生家的恶客》
母爱是一种忘我的自私。——木心《素履之往》
马蹄敲着鹅卵石的地面，石卵中有一块曾是我的心。——木心《我纷纷的情欲》
高明的父，总是暗暗钟悦逆子的；高明的兄，总是偏袒桀骜不驯的乃弟。——木心《素履之往》
到了壮年中年，想一想，少年青年时期非常羡慕的那个壮年中年人，是否就是目前的自己——是，那很好。否，那恐怕是来不及了。到了老年残年，“否”了者不必想，“是”的者再想一想，壮年中年时期非常羡慕的那个老年人残年人，是否就是目前的自己——是，那很好。否，那就怎么也来不及了。而对于两度“是”者，还得谨防死前的一刻丧失节操。——木心《即兴判断》
当美貌者摒拒别人的爱时，其美貌却仍是这个意思：爱——所以美貌者难于摒拒别人的爱。往往遭殃。——木心《哥伦比亚的倒影》
我之为我，只在异人处。——木心《云雀叫了一整天》
“历史，”拿破仑说，“不过是一个大家都同意的寓言。”别怪他出言不逊，大家同意就好；大家就没有同意他一直做法国皇帝。我时时觉得有从历史中来的人物在旁言笑，即之温存的幽灵实在与我无异。——木心《爱默生家的恶客》
遇事多与自己商量。——木心《云雀叫了一整天》
从未见有一只鹰飞下来蹲在地上看蚂蚁搬家。——木心《即兴判断》
生命是时时刻刻不知如何是好！——木心《琼美卡随想录》
哲学作为群体看，无所谓好处，所以不值得凭吊。——木心《素履之往》
古老的国族因此多情、多谣、多脏话、多轶事、多奇谈、多机警的诅咒、多伤心的俏皮绝句。茶、烟、酒的消耗量与日俱增……——木心《哥伦比亚的倒影》
善和恶，都是过分的宠狠，善亦别有用意，恶亦别有用心。——木心《爱默生家的恶客》
没有自我的人的自我感觉都特别良好。——木心《素履之往》
那些天才，当时都曾与上帝争吵，要美貌！上帝不给，为什么不给，不给就是不给，争得满头大汗力竭声嘶，只落得悻悻然拖了一袋天才下凡来。——木心《哥伦比亚的倒影》
不能不与伪善者周旋时，便伪恶，淋淋漓漓地伪恶，使伪善者却步敛笑掉头而去。——木心《素履之往》
方法论，只是手段，不是目的。——木心《文学回忆录》
艺术家是凭自己的艺术来教育自己成为艺术家的。——木心《素履之往》
你再不来，我要下雪了。——木心《云雀叫了一整天》
足以粉身碎骨的悬崖，人人都知守住一步之差。——木心《素履之往》
一个人要从远处回，从高处下，从深处出。——木心《文学回忆录》
骑着白马入地狱，叼着纸烟进天堂。——木心《素履之往》
宠辱不惊。此种遭遇和态度本是很糟糕的，落入了宠或辱的境地，一时摆脱不了，只好睥睨处之，以反常应付反常而已。——木心《即兴判断》
宗教，哲学，艺术，都不快乐，靠回忆往事来过日子总不是滋味。——木心《素履之往》
我不好斗，只好胜。——木心《云雀叫了一整天》
爱情本来就没有多大的涵义，全靠智慧的道德生化成唯美的景观。如果因爱情而丧失智慧和道德，即可判断：这不是爱情，是性欲，性欲的恣睢。凡是因爱情而丧失智慧和道德的人，总说：“请看，为了爱情，我不惜抛弃了智慧和道德。”——木心《素履之往》
爱情，人性的无数可能中的一小种可能。——木心《素履之往》
又来一个羞答答的厚颜无耻者。——木心《云雀叫了一整天》
他明白我的痴情，悄然一瞥，如讽嘲似垂怜，偶尔对我有亲昵的表示，我决然回避——知道自己的爱是绝望的，甘心不求闻达，也无福获得酬偿。爱在心里，死在心里。——木心《爱默生家的恶客》
天堂地狱，一样是哑口无言，唯人间可以嬉笑怒骂，再加上恬淡的噜口苏，险恶的雄辩，至死尚有话说的烈士，隐士，都使人间丰饶可恋，虽云如梦，其味逼真。——木心《素履之往》
美貌是一种表情。别的表情等待反应，唯美貌无为，无目的，使人没有特定的反应义务的挂念，就不由自主被吸引，其实是被感动…人老去，美貌衰败，就是这种表情终于疲惫了。老人化妆、整容，是“强迫”坚持不疲惫，有时反显得疲惫不堪…美貌的废墟不及石头的废墟，罗马夕照供人凭吊，美貌的残局不忍卒睹…唯有极度高超的智慧，才足以取代美貌。也因此报偿了年轻时期不怎么样的哲学家科学家艺术家，老了，像样起来了，风格起来了，可以说好看起来了——到底是一件痛苦的事。——木心《哥伦比亚的倒影》
中国古代的智者是悲观而快乐的。——木心《文学回忆录》
我为古人难受，他们遍体鳞伤，然后微笑着劝道：“可要小心，不要再吃亏。”——木心《文学回忆录》
四个态度：彼佳，彼对我无情——尊敬之。彼佳，彼对我有情——酬答之。彼劣，彼对我无情——漠视之。彼劣，彼对我有情——远避之。——木心《素履之往》
有教养的上流人士，对车夫、浴室侍应生、任何传递物品的人，从来不会敷衍搪塞。——木心《即兴判断》
轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。——木心《素履之往》
精神王国无宫廷政变可言。——木心《云雀叫了一整天》
我是个拙劣的、于心不忍的无神论者。——木心《文学回忆录》
自然是徒劳的，生命是虚空的，物质存在是骗局——凡政治、文化都是骗局，因为都是人的意志制造的。都不要入这种骗局。——木心《文学回忆录》
偏偏是你的薄情，使我回味无尽。——木心《我纷纷的情欲》
人世真没意思，因为真没意思，艺术才有意思。——木心《文学回忆录》
我的悲伤往往是由于那些与我无关的事件迫使我思考。思考的结果，我与那些时间仍然无关。唯此悲伤，算是和那些时间有过接触了。——木心《即兴判断》
玩物丧志，其志小，志大者玩物养志。——木心《云雀叫了一整天》
又是那种天性庸琐而鬼使神差地多读了几本书的人吧。——木心《琼美卡随想录》
各有各的音，各有各的知音。甲与乙斗，丙支持甲，丁支持乙。后来甲乙议和，第一条款：诛丙、丁。——木心《素履之往》
多少飞扬跋扈的开国帝君，在缝第一针时就忘了将尾线打个结。——木心《素履之往》
很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人。——木心《鱼丽之宴》
何必一定要，使白菜欢天，萝卜喜地呢？——木心《我纷纷的情欲》
智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。——木心《素履之往》
禅宗与其他哲学一样是“矫情”，是“执拗”，是与生命憋气。——木心《爱默生家的恶客》
越来越觉出无祸便是福的深意来了。——木心《云雀叫了一整天》
我憎恶人类，但迷恋人性的深度。已知的人性，已够我惊叹，未知的人性，更令我探索。你们都是我探索的对象——别害怕，我超乎善恶。——木心《文学回忆录》
天才是被另一个天才发现的。——木心《云雀叫了一整天》
万头攒动火树银花之处不必找我。如欲相见，我在各种悲喜交集处，能做的只是长途跋涉的归真返璞。——木心《我纷纷的情欲》
有的书，读了便成文盲。——木心《云雀叫了一整天》
当一个人历尽恩仇爱怨之后，重新守身如玉，反过来宁为玉全毋为瓦碎，而且痛悟修辞学，即用适当的少量的字，去调理烟尘陡乱的大量人间事——古时候的男人是这样遣度自己的晚年的，他们虽说我躬不悦，遑恤我后，却又知优哉游哉聊以卒岁，总之他们是很善于写作的，一个字一个字地救出自己。救出之后，才平平死去。还有墓志铭，不用一个爱字不用一个恨字，照样阐明了毕生经历，他们真是十分善于协作的。——木心《琼美卡随想录》
玄妙的话题在浅白的对答中辱没了。——木心《云雀叫了一整天》
玫瑰一愿，愿与莫扎特的音乐共存亡。——木心《云雀叫了一整天》
美学是我的流亡。——木心《文学回忆录》
群众是没有眼睛的，群众还是没有记忆的。——木心《文学回忆录》
古老的国族，街头巷尾亭角桥堍，无不可见一闪一烁的人文剧情，名城宿迹，更是重重叠叠的往事尘梦，郁积得憋不过来了，幸亏总有春花秋月等闲度地在那里抚恤纾解，透一口气，透一口气，已是历史的喘息。——木心《哥伦比亚的倒影》
海峡一岸是自绝于传统文化，曲解了世界文化，海峡另一岸是曲解了传统文化，自绝于世界文化——文化断层必然是连带风俗习惯人情世故一起断掉的，所以万劫不复。这一征象倒真是中国特色，别的文化古国不致断得如此厉毒酷烈，肇因是海峡两岸各有其意识形态，而相同的一点是价值判断的混乱，混乱的结果是价值判断之死亡，无所谓价值，不需要判断，浑浑噩噩的咬牙切齿，捕风捉影的顺我者昌逆我者亡。——木心《鱼丽之宴》
如果天性纯良，噩运损伤不了内心，如果天性十分纯良，会反弹出一种自卫力，所谓“显出骨子来。”——木心《素履之往》
我曾见过的生命，都只是行过，无所谓完成。——木心《鱼丽之宴》
人，只能执著“自尊”的一念。此一念，谓之生，此一念，谓之死。——木心《素履之往》
在精神世界经历既久，物质世界的豪华威严实在无足惊异，凡为物质世界的豪华威严所震慑者，必是精神世界的陌路人。——木心《素履之往》
人在江湖身由己，曲逢周郎弦不误。——木心《云雀叫了一整天》
莫干山以多竹著名，挺修、茂密、青翠、蔽山成林，望而动衷。尤其是早晨，缭雾初散，无数高高的梢尖，首映日光而摇曳，便觉众鸟酬鸣为的是竹子，长风为竹子越岭而来，我亦为看竹子乃将双眼休眠了一夜。——木心《哥伦比亚的倒影》
论顽固，是自然最顽固，无视自然，要吃亏的。——木心《素履之往》
生活最佳状态是冷冷清清地风风火火。——木心《云雀叫了一整天》
历史是一条它自己会走的路。——木心《云雀叫了一整天》
你常常笑得使我看不清。——木心《云雀叫了一整天》
上帝的作品：将最伟大的诗人弄瞎，使最伟大的音乐家耳聋。——木心《文学回忆录》
你的美意是多重的，我的信念只一重，邮程再长，也会到达。——木心《即兴判断》
那我也是啊，我是世上独一无二的听众。——木心《哥伦比亚的倒影》
生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。——木心《素履之往》
奉劝各位：除了灾难、病痛，时时刻刻要快乐。——木心《文学回忆录》
现代人类文化的悲哀，是流俗的易传，高雅的失传。——木心《文学回忆录》
还没分别，已在心里写信。——木心《琼美卡随想录》
爱情是天才行为，早已失传了。——木心《云雀叫了一整天》
爱情，亦三种境界耳。少年出乎好奇，青年在与审美，中年归向求知。老之将至，义无反顾。——木心《即兴判断》
艺术都是艺术家的头脑、心肠、才能，三者合一。三者可有侧重，但不可能单凭其一。——木心《文学回忆录》
有小俗套，有大俗套，后者是别人的风格，对你就是俗套——别人的雅，就是你的俗。——木心《文学回忆录》
一个人衷心赞美别人、欣赏别人，幸福最多——他是在调整自己，发现自己。——木心《文学回忆录》
无知的爱，不是爱。——木心《文学回忆录》
到唐代，花溅泪鸟惊心，“人”和“自然”相看两不厌，举杯邀明月，非到蜡炬成灰不可，已岂是“拟人”、“移情”、“咏物”这些说法所能敷衍。宋词是唐诗的“兴尽悲来”，对待自然的心态转入颓废，梳剔精致，吐属尖新，尽管吹气若兰，脉息终于微弱了，挠下来大概有鉴于“人”与“自然”之间的绝妙好辞已被用竭，懊恼之余，便将花木禽兽幻作妖化了仙，烟魅粉灵，直接与人通款曲共枕席，恩怨悉如世情。——木心《哥伦比亚的倒影》
艺术在完成之前什么也不是。——木心《云雀叫了一整天》
《厚黑学》新解：专制使人皮厚，开放使人心黑。——木心《素履之往》
爱情上，柳暗花明，却无一村。——木心《文学回忆录》
年轻，真像是一个理由，一个实际上毫无用处的理由。——木心《鱼丽之宴》
年轻的文士，一个一个都很能谈，谈得亮亮的——冰箱！这些人真如冰箱，拉开门，里面通明，关了，里面就黑暗。冷着。——木心《琼美卡随想录》
日本旗很有象征性，很倔强。有魔性，有恶意。很刻苦，也很享乐。日本人很会做自己的奴隶。——木心《文学回忆录》
世界荒谬，卑污，庸俗，天才必然是叛逆者，是异端，一生注定孤独强昂。——木心《文学回忆录》
像样一点的思想，是有毒的。——木心《文学回忆录》
还有那些跳蚤，它们咬过“良”，也可能咬过“梅”，有诗人曾描写个男人和一个女人的血，一跳蚤的身体为黑色的殿堂，借此融合，结了婚，真是何等的精致悲惨——我的血也被混了进去，我是无辜的，不是良和梅的证婚人。——木心《哥伦比亚的倒影》
世界乱，书桌不乱。——木心《文学回忆录》
木心语录 第4篇
知与爱永成正比。知得越多，爱得越多。无知的爱，不是爱。
凡是纯真的悲哀者，我都尊敬。人从悲哀中落落大方走出来，就是艺术家。真的悲哀者，不是因为自己穷苦。哈姆雷特释迦叔本华，都不为自己悲哀。他们生活幸福。悲观，是一种远见。木心《文学回忆录》
奉劝各位：除了灾难病痛，时时刻刻要快乐。木心《文学回忆录》
天才必经修炼涵养，才有味。木心《文学回忆录》
天才必经修炼涵养，才有味。——木心《文学回忆录》
少年人一定要好的长辈指导。光是游历，没有用的。少年人大多心猿意马，华而不实，忽而兴奋，忽而消沉。我从十四岁到廿岁出头，稀里糊涂，干的件件都是傻事。现在回忆，好机会错过了，没错过的也被自己浪费了。木心《文学回忆录》
朋友一个一个来，一个一个去，当我想到他们是人类，我就原谅了《文学回忆录》
爱，就抱着爱。木心《河边楼》
一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。木心《文学回忆录》
我觉得，一切无法自动归类的，都最诚恳的像生命。——木心《文学回忆录》
如果问问九十岁的人，什么是你一生中最快乐的时光，他会说：三十年代，因为我们甘苦与共。木心《二十世纪三十年代的美国》
人类的悲剧，是对自身的误解。木心《文学回忆录》
有小俗套，有大俗套，后者是别人的风格，对你就是俗套别人的雅，就是你的俗。木心《文学回忆录》
一个人到底适宜做什么？要靠他自己去选择，选择对了，大有作为，选择错了，完了。三十而立，指的是选择对了。选择错了，是“三十而倒立”。《文学回忆录》
帆船有性格，有一生的命运。因为帆船是有灵魂的，帆船一身无处不健美，任何细节都扣住海，扣住航行。破旧的帆船搁在岸滩上，住着一家诚实的善心人，帆船能驶进童话神话，轮船就驶不进。木心《帆船颂》
一味冲谦自牧，容易变成晦黯枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。冲谦而狂放的人不多。谦狂交作地过一生是够堂皇的。不谦而狂的人，狂不到那里去，不狂而谦的人，真不知其在谦什么。木心《剑柄》
你们看书可惜太少。不但少，遍数也太少。莎剧，我看过五六十遍，为什么呢？年年中秋吃月饼，多少月饼？上礼拜堂呢，天天上。福音书，我读过百多遍。每次读都不一样，到老也懂不透的。有人一看书就卖弄。多看几遍再卖弄吧—多看几遍就不卖弄了。《文学回忆录》
宇宙观决定世界观，世界观决定人生观。——不从宇宙观而来的世界观，你的世界在哪里？不从世界观而来的人生观，你不活在世界上吗？所以，你认为你有人生观，没有也不需要世界观，更没有也更不需要宇宙观——你就什么也没有。——木心《文学回忆录》
托尔斯泰说：忧来无方，窗外下雨，坐沙发，吃巧克力，读狄更斯，心情又会好起来，和世界妥协。我年轻时期忧来无方，也用这老药方。你们现在都忙，没有空闲忧悒，如果谁落在忧悒中，不妨试试：沙发，巧克力，狄更斯。
所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。
一个人到世界上来，来做什么？爱最可爱的，最好听的最好看的最好吃的。木心《文学回忆录》
我是日本文艺的知音，知音，但不知心他们没有多大的心。日本对中国文化是一种误解。但这一误解，误解得好。木心《文学回忆录》
无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。木心《文学回忆录》
我讲世界文学史，其实是我的文学回忆。
中国古代的智者是悲观而快乐的。——木心《文学回忆录》
给恶人定性定名，给善人一种快感，看透一个恶人，就超越了这个恶人。
天才有两条规律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒。木心《文学回忆录》
先是有文艺，后来有了文艺腔，后来文艺没有了，只剩下腔，再后来腔也没有了文艺是早就没有了。木心
世界乱，书桌不乱。木心《文学回忆录》
世界乱，书桌不乱。——木心《文学回忆录》
我也有一种难以辨别的感应，当时隐隐知觉，自忖说不确切，就沉默了现在或许能表达出来：席德进是殉情者，但无情可殉，故殉了别的。木心《此岸的克利斯朵夫》
人类爱自己，想要了解自己。动物对镜子不感兴趣，只有人感兴趣。——木心《文学回忆录》
日记，是写给自己的信，信呢，是写给别人的日记。
人类爱自己，想要了解自己。动物对镜子不感兴趣，只有人感兴趣。
群众是没有眼睛的，群众还是没有记忆的。木心《文学回忆录》
无知的爱，不是爱。木心《文学回忆录》
生活是为了猎取喜欢而又买得起的东西，要紧在于愿望，满足愿望不能吝啬时间。木心《西班牙人》
有起誓，就有背誓。木心《文学回忆录》
所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。——木心《文学回忆录》
天才有两条规律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒。
昨夜睡不着，与李通电话：就问这个，他答：“因为女人的头发里面是头发。”我追问：“再里面呢?”答：“还是头发。”李真狡黠，看来史前史外史后的事，他并非全盘无知。木心《即兴判断》
木心语录 第5篇
你这样吹过清凉，柔和。再吹过来的我知道不是你了
“我能抗拒任何事物除了诱惑”。我能抗拒任何诱惑，直到它们被我所诱惑
从前慢
所谓世界不过是一条一条的街
生活的最佳状态是冷冷清清的风风火火
谁也不懂天上的星谁都喜欢看星星
木心：在黑暗中大雪纷飞的人
我倒并不悲伤，只是想放声大哭一场
五月
邮件都慢，一生只够爱一个人。从前的锁也好看，钥匙精美有样子你锁了，人家就懂了。
找一个情敌比找一个情人还要难
木心语录 第6篇
文学是一字一字地救出自己书法是一笔一笔地救出自己
不自由，就是不自然。不自然，就是不自由。《云雀叫了一整天》
对生命，对人类，过分的悲观，过分的乐观，都是不诚实的。看轻世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。
人的快乐，多半是自以为快乐。植物动物，如果快乐，真快乐。——木心《琼美卡随想录》
不谦而狂的人，狂不到哪里去；不狂而谦的人，真不知其在谦什么。《琼美卡随想录》
生命的悲哀是衰老死亡，在这之前，谁也别看不起谁。
轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐，如果不能歆享这两种快乐，知识便是愁苦。
【负心不奇奇的是负心之前的一片真心——木心《云雀叫了一整天》】
真诚无所谓多无所谓少，无所谓足无所谓乏。除非没有真诚，才会茫然于真诚。
悲观主义是一种态度，一个勇敢的人的态度。
爱情，亦三种境界耳。少年出乎好奇，青年在与审美，中年归向求知。老之将至，义无反顾。《即兴判断》
人依赖你，你稍一欠动，他就恼了，怨怒你不通情理，辜负你对他的信任;生命是极滑稽的，因为它那样地贴近死;谈到他的缺点时，他便紧紧搂住那缺点，一脸憨厚的笑——缺点是他的宠物;有一种人是这样的，你看不起他，他就看的起你，你看的起他，他就看不起你;不能不与伪善者周旋时，便伪恶，淋淋漓漓地伪恶，使伪善者却步敛笑掉头而去;社交场中善于辞令，是一种本领。默然蔼然萧然，却显得很融洽，这是一种本领。——木心《素履之往》
人们的错，都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。
热诚无所谓多无所谓少，无所谓足无所谓乏。除非没有热诚，才会茫然于热诚。木心《即兴判断》
轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。
如欲相见我在各种悲喜交集处。《琼美卡随想录》
悲伤有很多种，能加以抑制的悲伤，未必称得上悲伤。
人类是包法利艺术家是包法利夫人
【有人说，时间是最妙的疗伤药。此话没说对，反正时间不是药，药在时间里。——木心《艾华利好兄弟》】
从前一直有人认为痴心者见悦于痴心者，以后会有人认知痴心者见悦于明哲者，明哲，是痴心已去的意思，这种失却是被褫夺的被割绝的，痴心与生俱来，明哲当然是后天的事。明哲仅仅是亮度较高的忧郁。
我能抗拒任何诱惑，直到它们被我所诱惑。
象火车铁轨边的蔓草那样的一生啊
主义总是一种偏见，甚至是强词夺理，终归是自我扩张，排斥异己。
爱一个人，没有时机表白，后来决计绝念。再后来，消息时有所闻，偶尔也见面…幸亏那时未曾说出口，幸亏究竟不能算真的爱上。又爱了另一个人，表白的时机不少，想想，懒下来，懒成朋友，至今还朋友着…时间荏苒，在电话里有说有笑，心中兀自庆幸，还好…否则苦了。木心《素履之往》
只有机智透顶的人才可望重显憨厚。——木心《即兴判断》
凡是令我倾心的书，都分辨不清是我在理解它呢还是它在理解我。《木心谈木心》
康德的判断：“对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。”此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丢失了直接的兴趣。木心
寂寞无过呆看凯撒大帝在儿童公园骑木马
思想家一醉而成了诗人一怒而成舞蹈家
生活是琐碎的，是琐碎方显得是生是活小慷慨小吝啬小小盟誓，小小负约，太大了非人性所能挡得起，小街两旁的屋里偶有悬梁或吞金服毒者，但小街上没有悲观主义，人们高兴忙碌营利孳生，小街才是上帝心目中的人间。木心《即兴判断》
“衰老的伴侣坐在樱花下以樱花为主”——爱情以青春为前提，木心想说的是青春至上吧。抑或是在说，爱情为主，婚姻其次。
从前的日色变得慢。车，马，邮件都慢。一生只够爱一个人。
【文学是一字一字地救出自我书法是一笔一笔地救出自我。】
无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。
街角的寒风比野地的寒风尤为悲凉木心《云雀叫了一整天》
【青春真像一道道新鲜美味的佳肴，虽然也有差些的，那盘子总是好的。——木心】
悲伤有很多种，能加以抑制的悲伤，未必称得上悲伤。《即兴判断》
没有自我的人的自我感觉都特别良好。
文学是可爱的，生活是好玩的，艺术是要有所牺牲的。不要讲文学是崇高伟大的，文学可爱。大家课后不要放弃文学。文学是人学。至少，每天要看书。我是烧菜吃饭洗澡时，都会看书。西方人称电视是白痴灯笼，电视屏幕越来越大，脑子越来越小。
择友三试试之以酒试之以财试之以同逛博物馆
听到普希金对贡思当的「阿尔道夫」的赞赏，又快乐了半天。
为什么我们遇见一个畸形怪状的身体是不激动的，而遇见一个思路不清的头脑就难以忍受，不能不愤慨起来了呢？——因为，一个跛脚的人，承认我们走得正常，而一个跛脚的精神，却说我们是跛脚的。
【“小聪明”是长不大的。——木心《素履之往》】
好事坏事过后谈起来都很罗曼蒂克
智慧是剑锋才华是剑气品德是剑柄
好像《红楼梦》这部书是红学家写的
生活是什么?生活是死前的一段过程。
找不到理想可以找个人来寄托你的理想
那种吃苦也像享乐的岁月便叫青春
主义总是一种偏见，甚至是强词夺理，终归是自我扩张，排斥异己。木心
“我常常看到你也常常看到造物者的败笔吗”——似乎有意不用“造物主”，是因为木心是一个彻底的怀疑主义者吧。
木心语录 第7篇
我自得恶果，所以不必悲伤；我不抱希望，所以不绝望，我自寻路，一个人走，所以不反激。我也有脾气要发，但说说俏皮话。
艺术到底是什么呢，艺术是光明磊落的隐私。
门外汉有两种，入不了门，又不肯离门而去，被人看在眼里，称之为门外汉，如果不在门前逗留，无所谓内外，汉而已。另一类是溜进门的，张张望望，忽见门内又有一门，欣然力推而出那是后门，成了后门的门外汉。后门的门外汉绝不比前门的门外汉少。哈佛大学的新解是：有人在此哈了一下，没有成佛。
在致别人的信上想念你，是不够的。
青春真像一道道新鲜美味的佳肴，虽然也有差些的，那盘子总是好的。
科学知识足够埋葬神学，接下来还要结束哲学。
多少严闭的门，无风而自开，搏动的心，都是带血的。
一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。
人不就是这样吗，安慰别人的时候头头是道，自己遇上点过不去的坎立马无法自拔。道理都懂，只是情绪作祟，故事太撩人。
不后悔，莫过于做好三件事：一是知道如何选择；二是明白如何坚持；三是懂得如何珍惜。
现在回想起来，真是可怕的预言，我的一生中，确实多的是这种事，比越窑的盌，珍贵百倍千倍万倍的物和人，都已一一脱手而去，有的甚至是碎了的。
轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐。如果不能歆享这两种快乐，知识便是愁苦。然而只宜轻轻，隐隐，逾度就滑于武断流于偏见。
你是从诗三百篇中褰裳涉水而来，髡彼两髦，一身古远的芹香，越陌度阡到我身边躺下，到我身边躺下已是楚辞苍茫了。
负心人负了我之后还会去负别人，我平静下来。
我们所处的宇宙是无情的物质环境。在这客观上无情、主观上绝望的环境中，人的最高的快乐是肉体的官能的刺激，是性欲的追求和满足，这满足的一刹那，足以与宇宙的虚无绝望相抗衡。仅此一刹那，无所谓存在不存在，无所谓虚空不虚空，无所谓绝望不绝望。性，是神奇宝贵的生命的唯一可能。
近人情，近什么人？做一个真正的艺术家，靠的就是决绝。嵇康，决绝的大师。老子，耶稣，贝多芬，都决绝。
知得多，爱得多。爱得多，知得多。
金字塔太重，强盗搬不动永恒太贵，谁也买不起我独揽你粗犷中的秀媚。
当一个人历尽恩仇爱怨之后，重新守身如玉，反过来宁为玉全毋为瓦碎，而且痛悟修辞学，即用适当的少量的字，去调理烟尘陡乱的大量人间事古时候的男人是这样遣度自己的晚年的，他们虽说我躬不悦，遑恤我后，却又知优哉游哉聊以卒岁，总之他们是很善于写作的，一个字一个字地救出自己。救出之后，才平平死去。还有墓志铭，不用一个爱字不用一个恨字，照样阐明了毕生经历，他们真是十分善于协作的。
好的爱情到最后，都是智慧和情怀。
从前的脚步好慢，从一个村子，到另一个村子，要走一天的时间。从前的日子很慢很暖，裹在淡淡的烟火里，日日年年。
始终不肯背叛自己的人，即使吃了很多苦头，最终却可以笑着。
亟欲达到精致而弄成了粗陋的东西最难看。
生活是为了猎取喜欢而又买得起的东西，要紧在于愿望，满足愿望不能吝啬时间。
爱情，亦三种境界耳。少年出乎好奇，青年在与审美，中年归向求知。老之将至，义无反顾。
自己没有悲哀过的人，不会为别人悲哀。
我有一个乖戾的念头：如果这孩子面临灾祸，我可为之而舍身，自认我这一生那样也就完成了这是一个被苦于无法表示的爱，折磨得嫉妒阴惨酷烈的少年的怪念头，不知世上有没有另一个人也曾如此经验，如有，我是欣慰的，如无，我也欣慰，因为我已证明了人是有可能具有无欲望无功利观念的单纯的爱，即使只是一念之诚，确实是有过，而且不谙世故的少年人可能会去实行的。
往后再不劝人归正。所谓无底深渊，下去也是前程万里。
不谦而狂的人，狂不到哪里去；不狂而谦的人，真不知其在谦什么。
不由衷的笑，附和性的笑，如此累人。
晴秋上午，随便走走，不一定要快乐。
雅是个限度，稍逾度，即俗。这个世界是俗的，然而俗有两类：可耐之俗，不可耐之俗。逾度的雅，便是不可耐之俗。
写长篇，要靠强大的人格力量，需要极深厚的功底。鲁迅的诗和哲学底子不够，写不成长篇。
凡永恒伟大的爱，都要绝望一次，消失一次，一度死，才会重获爱，重新知道生命的价值。
懦弱会变成卑劣。懦弱，如果独处，就没有什么。如果与外界接触，乃至剧烈周旋，就卑劣起来，因为懦弱多半是无能，懦弱使不出别的手段，就只有一种：卑劣。而，妙了，懦弱自称温柔敦厚，懦弱者彼此以温柔敦厚相许相推举，结果，又归于那个性质，卑劣。
在智慧层次上，宗教低于哲学；宗教的善有善报，恶有恶报，是低层次的，平民的，乡愿的。我觉得，信了教的人完全可以是个恶人，不信教也可以是个善人。善人有度量，有远见，看到将来，是扩大利益，缩小弊端之人。恶是无远见的，只顾眼前，不容异几。
玩物丧志，其志小，志大者玩物养志。
到了壮年中年，想一想，少年青年时期非常羡慕的那个壮年中年人，是否就是目前的自己是，那很好。否，那恐怕是来不及了。到了老年残年，否了者不必想，是的者再想一想，壮年中年时期非常羡慕的那个老年人残年人，是否就是目前的自己是，那很好。否，那就怎么也来不及了。而对于两度是者，还得谨防死前的一刻丧失节操。
今夜雨，明天要见你，还会下雨么？
不可能有真理，仅只是热情，无所谓思想，至多得到些感觉。
爱情本来就没有多大的涵义，全靠智慧的道德生化成伟美的景观。如果因爱情而丧失智慧和道德，即可判断：这不是爱情，是性欲，性欲的恣睢。凡是因爱情而丧失智慧和道德的人，总说：请看，为了爱情，我不惜抛弃了智慧和道德。
真正伟大的思想来自于悲观主义，绝望，置之死地而后生。
他说，一个地方的风景，在于它的伤感。
借我后天长成的先天，借我变如不曾改变。
使爱情的舞台上五光十色烟尘陡乱的，那是种种畸恋，二流三流角色。一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为我爱你，与你何涉。
如果一个一直对你不好的人偶尔对你好一次，你会无比感动；如果一个一直对你好的人偶尔对你不好一次，你就会无比愤怒。
天才有两条规律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒。
现实生活中人来人往，找不到好朋友，书本中有，后来我学会用真的感情对待他们，一个人，与生俱来的情总要用完了再走。生活中用不到，就用到精神观念上。
宗教是想在无目的的宇宙中，虚构一目的。
人的快乐，多半是自以为快乐。植物动物，如果快乐，真快乐。
社交场中善于辞令，是一种本领。默然，蔼然，萧然却显得很融洽，是一种本领。说话不多，声调不高，而使人一直觉得你在说话是一种本领因事因人，随机更换此三种本领者，尤见本领。
我的悲伤往往是由于那些与我无关的事件迫使我思考。思考的结果，我与那些时间仍然无关。唯此悲伤，算是和那些时间有过接触了。
凡事到了回忆的时候，真实得像假的一样。
命运无公理，无正义，无目的，故对之不可思，遇之不能避。
读者千千万，作者只一个，怎能面面俱到。
那些飞扬跋扈的年轻人，多半是以生命力浑充才华。
只有机智透顶的人才可望重显憨厚。
借我最初与最终的不敢，借我不言而喻的不见。借我一场秋啊，可你说这已是冬天。
我原先是从来不知疲倦的，眼看别人也都是不知疲倦的。一天，我忽然疲倦了，眼看别人也都是疲倦了，疲倦极了。我躺着，躺着想，天堂是怎样的呢，在天堂里走一天，脱下来的袜子，纯粹是玫瑰花的香味。天堂无趣，有趣的是人间，惟有平常的事物才有深意，除此，那是奥妙、神秘。奥妙神秘，是我们自己的无知，惟有奥妙神秘因我们的知识而转为平常时，又从而有望得到它们的深意。
最早的文学，即记录人类的骚动、不安，始出个人的文学。所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。
我能抗拒任何诱惑，直到它们被我所诱惑。
倔强是最难改的脾气。假如要改，也要倔强地去改。不用改，只有倔强的人才温柔。怎见得呢？譬如说，穿着讲究，就是对自己的温柔。
我倒也不是悲伤，只是忍不住想大哭一场。
宗教总是从情理开始，弄到不合情理，逼人弄虚作假。
越是现象复杂的事物，本质越简单。
中华，古者诗之大国，诰谟、诏策、奏章、简札、契约、判款、酒令、谜语、医诀、药方，莫不孜孜词藻韵节，婺妇善哭，狱卒能吟，旗亭粉壁，青楼红笺，皆挥抉风云，咳唾珠玉。
不死而殉道，比死而殉道，难得多。
现在快，快到我们总是回忆起以前的美，然后疯狂想念那些纯净的世界。其实，暂且搁置现在的烦闷，去到北广场，然后闭上双眼，任那些美好将自己淹没。放空那个美好的世界，享受下就好。
绝望使人明智，大概总是这么回事。
所谓无底深渊，下去，也是前程万里。
老好人，滥好人，处处徇人之意，成人之美，真要他襄一善举，积一功德时，他笑嘻嘻地挨到角落里，转眼影儿也不见了。
形象确是高于一切，人类除了追求形象，别的也真没有什么可追求我在少年时，本能地得到的就是后来用理性证实的美学观念，知识并没有给我什么额外的东西。
风把地上的落叶吹起来，像是补充了一句话。
无论从前有多慢，无论现在有多快，我知道，脚下的土地和身边的爱人，无论从前还是现在，都要尽全力守护。
一味冲谦自牧，容易变成晦黯枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。冲谦而狂放的人不多。谦狂交作地过一生是够堂皇的。不谦而狂的人，狂不到那里去，不狂而谦的人，真不知其在谦什么。
凡是高洁、诚实的人，都是悲观的，都是可敬可爱的。
艺术家是浪子，宗教太沉闷，科学太枯燥，艺术家是水淋淋的浪子。他自设目的，自成方法。以宗教设计目的，借哲学架构方法。然而这不是浪子回头，而是先有家，住腻了，浪出来，带足哲学、宗教的家产，浪出来。不能太早做浪子，要在宗教、哲学里泡一泡。
艺术不是情绪的活动，而是认知的活动。
我倒并不悲伤，只是想放声大哭一场。
街角的寒风比野地的寒风尤为悲凉。
生活的过程，是个自我教育的过程，常常是个无效的自我教育的过程。然而总得是个自我教育的过程。
因此，安徒生尝到过的尝够了的自惭形秽之苦，当时同样弄得我心力交瘁，真愿和光同尘不复存身。后来我在这一点上深深同情米开朗基罗和托尔斯泰，终生饮这推不开的苦杯。再多的艺术成就也补偿不了他们至死方休的憾恸。
木心语录 第8篇
你的眉目笑语使我病了一场热势退尽，还我寂寞的健康如若再唔见，感觉是远远的像有人在地平线上走，走过只剩地平线，早春的雾迷蒙了所幸的是你毕竟算不得美美，我就病重，就难痊愈你这点儿才貌只够我病十九天第二十天你就粗糙难看起来你一生的华彩乐段也就完了别人怎会当你是什么宝贝呢蔓草丛生，细雨如粉，鹧鸪幽啼我将迁徙，卜居森林小丘之陬静等那足够我爱的人物的到来。
离别，走的那个因为忙于应付新遭遇，接纳新印象，不及多想，而送别的那个，仍在原地，明显感到少一个人了，所以处处触发冷寂的酸楚我经识了无数次送别后才认为送别者更凄凉。
生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。
陪我去撞南墙，然后梦碎了你走了，我还不回头。
但凡去年来过的鸟，清清楚楚，一看就认得。那是我更大的幸福。
我是怀着悲伤的眼光，看着不知悲伤的事物。
现在变得，当别人相对调笑似戏，我枯坐一侧，不生妒忌。现在变得，街头，有谁拥抱我，我茫然不知回抱。
我原先是从来不知疲倦的，眼看别人也都是不知疲倦的。一天，我忽然疲倦了，眼看别人也都是疲倦了，疲倦极了。我躺着，躺着想，天堂是怎样的呢，在天堂里走一天，脱下来的袜子，纯粹是玫瑰花的香味。天堂无趣，有趣的是人间，惟有平常的事物才有深意，除此，那是奥妙、神秘。奥妙神秘，是我们自己的无知，惟有奥妙神秘因我们的知识而转为平常时，又从而有望得到它们的深意。
不必讳言艺术曾附丽于宗教，艺术也曾受诲于哲学，而今宗教、哲学都老了，还是艺术来开门，搀扶宗教、哲学进屋里避避风雨、喝杯热咖啡，天气实在太坏。宗教、哲学、艺术，都不快乐，靠回忆往事来过日子总不是滋味。
生命是宇宙意志的忤逆，去其忤逆性，生命就不成其为生命。因此要生命徇从宇宙意志，附丽于宇宙意志，那是绝望的。
凡事到了回忆的时候，真实得像假的一样。一个地方的风景在于它的伤感。
中华，古者诗之大国，诰谟、诏策、奏章、简札、契约、判款、酒令、谜语、医诀、药方，莫不孜孜词藻韵节，婺妇善哭，狱卒能吟，旗亭粉壁，青楼红笺，皆挥抉风云，咳唾珠玉。
对生命，对人类，过分的悲观，过分的乐观，都是不诚实的。看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。
你是从诗三百篇中褰裳涉水而来，髡彼两髦，一身古远的芹香，越陌度阡到我身边躺下，到我身边躺下已是楚辞苍茫了。
如此才知本是没有怨恨可言的，皆因原先的恩情历历可指，在历历可指中一片模糊，酸风苦雨交加，街角电影院中旧片子丝的你死我活。
友谊的深度，是双方本身具有的深度。浅薄者的友谊是无深度可言的。西塞罗他们认为只有好人之间才会产生友谊，还是说得太忠厚了。
艺术不是情绪的活动，而是认知的活动。
人从悲哀中落落大方走出来，就是艺术家。
无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。
少年儿郎的贪睡是珍贵的，无咎的，因为后来求之不得。
悬崖必得撒手，悬崖不撒手，姿态是非常难看的。剃刀边缘怎能起造伽蓝。
偶然的一个机缘中诞生了啤酒，就像偶然的一个机缘中我发现了你。
智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。
哲学就是这个东西，讲来讲去，怎么讲都可以。
要不求甚解地去解，不求甚解就是一种解。
我能抗拒任何诱惑，直到它们被我所诱惑。
读者千千万，作者只一个，怎能面面俱到。
有人说，时间是最妙的疗伤药。此话没说对，反正时间不是药，药在时间里。
从前的月光很慢，有点闲，有点懒，在一杯茶里消磨了整个黄昏，在半个梦里看星星满天。
希腊神话是一大笔美丽得发昏的糊涂帐，这样糊涂这样发昏才这样美丽。
我的悲伤往往是由于那些与我无关的事件迫使我思考。思考的结果，我与那些时间仍然无关。唯此悲伤，算是和那些时间有过接触了。
我自得恶果，所以不必悲伤；我不抱希望，所以不绝望，我自寻路，一个人走，所以不反激。我也有脾气要发，但说说俏皮话。
天堂人间不能共存，世俗和理想难以沟通。
美不能上天平，有度量衡的地方没有美。
不自由，就是不自然。不自然，就是不自由。
迎春送春是说说的，春天又不是一个人。
生命的悲哀是衰老死亡，在这之前，谁也别看不起谁。
人没有长牙利爪，没有翅膀，入水会淹死。奥运会要是给动物看，动物哈哈大笑。奔走不如动物，游弋不如鱼，但人主宰世界，把动物关起来欣赏。
上帝造人是一个一个造的，手工技术水平极不稳定，正品少之又少，次品大堆大摊。
人生多少事，只能虽不能至，心向往之。
天才是脆弱的，易受攻击的，为了天才成熟，只有逃。
连情感、爱，也不在乎了。爱也好，不爱也好，对我好也好，不好也好，这一点，代价付过了。唯有这样，才能快乐起来，把世界当一个球，可以玩。
从未见有一只鹰飞下来蹲在地上看蚂蚁搬家。
常以为人是一种容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过，一直到死，导管才空了。疯子就是导管的淤塞和破裂。
我回过头去对十九世纪说，我们不该是二十世纪。
我追索人心的深度，却看到了人心的浅薄。一场梦，不怨也不恨，上了想象力的当。
善，因是无报偿的，才可爱；恶，因是无恶报的，才可恶。
负心人负了我之后还会去负别人，我平静下来。
不后悔，莫过于做好三件事：一是知道如何选择；二是明白如何坚持；三是懂得如何珍惜。
你的美意是多重的，我的信念只一重，邮程再长，也会到达。
初识你呀是个夜楼梯转角的一瞥唇涡或眉梢极微的某点特征我针刺似的感到可能酿生什么疯人院的铁门口用脚扫落叶去年秋天谁知世上有你喘不过气来的瞬间心中喝一声懦夫喘过来便轩昂而笑。
勉强地吃饭，散步，勉强地有个月亮照着。
美貌的废墟不及石头的废墟，罗马夕照供人凭吊，美貌的残局不忍卒睹。
常以为人是一个容器，盛着快乐，盛着悲哀，但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。
不嫉妒别人与你相对谈笑，我只爱你的侧影。
男的肤色微黝而润泽，躯体遒健，脸是罗马武士的所谓刀削似的风情。他的眉眼就是战争，他的笑靥就是战后的和平。女的恰好是颀长白皙，莹润如玉，目大而藏神，眉淡而入鬓。
比幸福，我不参加，比不幸，也不参加，因为喜欢朴素，所以喜欢华丽，如欲相见，我在各种悲喜交集处，能做的事只是长途跋涉的归真反璞。
一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。
近人情，近什么人？做一个真正的艺术家，靠的就是决绝。嵇康，决绝的大师。老子，耶稣，贝多芬，都决绝。
人文主义，它的深度，无不抵于悲观主义；悲观主义止步，继而起舞，便是悲剧精神。
少年人一定要好的长辈指导。光是游历，没有用的。少年人大多心猿意马，华而不实，忽而兴奋，忽而消沉。我从十四岁到廿岁出头，稀里糊涂，干的件件都是傻事。现在回忆，好机会错过了，没错过的也被自己浪费了。
一种景色，联想不起另一种景色，才是值得眷眄的景色。
所有有趣的小孩在学校里走，突告父母、姐姐送伞来，必害臊，这是心理。小学，性质上就是伊甸园。儿童有儿童的浪漫主义，一时出现父母，即拉回现实。天堂人间不能共存，世俗和理想难以沟通。
树啊，水啊，都很悲伤的，它们忍得住就是了。
他像一座远远的山，不一定去爬，看到他在，我就很安心。
从前的手帕也好看，最是那低眉的女子，精致的，一针一线。从前的爱情很慢，慢的，用一辈子去等一个人慢的，一生只够爱一个人。
一个人要从远处回，从高处下，从深处出。
所谓美人，是以他或她的笑来作终极评价的，美的人笑时将自己的魅力臻于顶点，这是真美人。反之，平时之美，一笑反而不美，这就不是真美人，这个美中不足太大，太严重，致命，否定了他或她的原有的功能和价值。
往过去看，一代比一代多情；往未来看，一代比一代无情。多情可以多到没涯际，无情则有限，无情而已。从多情而转向无情就这样转了，从无情而转向多情是以单个的人来看，没有从无情者变为多情者的，果子一烂，就此烂下去。
很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人。
我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。
以善得天下，以伪善治天下，伪得不耐烦，伪得漏洞百出，乃直接恶回想当初将得而未得天下时，大家以为从前的善还不算善，这次可是真正的善了，因而纷纷投奔，共襄大业。再回想当初伪善开始运作，大家精练作伪的功夫，小伪伪不过大伪，文伪伪不过武伪，大伪武伪到底也败于真恶。善无人信矣，伪善戏法穿矣，际此将失而未失天下时，上过当吃过亏的人，先要弄清那善的理论前导就是狂想妄想，不符人情物理。
说了等于不说的话才是情话。干了等于不干的杯才是圣杯。静了等于不静的夜才是良夜。
无论蓬户荆扉，都将因你的倚闾而成为我的凯旋门。
生在任何时代，我都是痛苦的，所以不要怪时代，也不要怪我。
生活的过程，是个自我教育的过程，常常是个无效的自我教育的过程。然而总得是个自我教育的过程。
有受宠若惊者，有受惊若宠者，就是没有荣辱不惊者。
天无绝人之路这句话是有了路之后才说的。
因为我已证明了人是可能具有无欲望无功力观念的单纯的爱，即使只是一念之诚，确实是有过，而且不谙世故的少年人可能会去实行的。
如果一个一直对你不好的人偶尔对你好一次，你会无比感动；如果一个一直对你好的人偶尔对你不好一次，你就会无比愤怒。
人害怕寂寞，害怕到无耻的程度。换言之，人的某些无耻行径是由于害怕寂寞而做出来的。
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