经经的句子
教师是学生的镜子，学生是老师的影子。选择问句选择问句是提出两种或两种以上的情况，让对方从中进行选择的疑问句。选择问句经常使用“A还是B”“是A还是B”等固有格式。使用疑问词时，选择问句常用“呢”，一般不用“吗啊吧”。(美词网)经经的句子 第1篇每天在开心中渡过，在快乐中前行。厚爱别人，珍惜家人。款待朋友，诚待她人。真诚的面临社会。宽容的面对人生。谦虚的对待别人。低调的处理事物。不要以
经经的句子 第1篇
每天在开心中渡过，在快乐中前行。厚爱别人，珍惜家人。款待朋友，诚待她人。真诚的面临社会。宽容的面对人生。谦虚的对待别人。低调的处理事物。不要以清高的眼光看人，不要轻视别人。为人处世。必须要做到自信，自尊，自爱，自力。依赖别人不如依赖自己。珍惜友情，爱情，亲情。珍惜人生的好时光。每过一天，我们就会少一天的时间存留于世。要爱人如己，切记万不可伤害别人。别留后悔在人间，别存遗憾在心中。做一个有良知的人，活着才会淡然无悔。做一个善良之人，活着才会从容。珍惜人生，珍惜光阴。珍惜生命的每时每刻。
我觉得人生在世，偶尔遇到困苦磨难。是上帝给我们机会来分辨清楚谁真谁假。出处：来自星星的你
生活的磨难，磨砺着古往今来，一切都不是上天的安排，并不是命运坑了谁，我们也并不是在等待幸运的座位，自己的生活，自己安排，学会和苦恼相安无事，别人是打酱油的，咱们是围观的。
伟大的精神导致伟大的精神。与其说是由于同化，不如说由许多磨难激发。如同钻石研磨钻石。
在刚刚盛开的百合花瓣中，沾满了晶莹的露珠。当其它野草都以为这是早晨的水雾时，只有百合花知道，那是自己喜悦的泪水。
有人说快乐是一缕温暖的阳光，有人说快乐是一股清泉，有人说快乐是树下阴影，为我们遮挡阳光我觉得快乐是无处不在的。但快乐伴随成长，经历不同，感受也会不同，当你遇到挫折的时候，当你面对困难的时候，当你在面对疼痛的时候，这就是成长时所收获的快乐。
意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。——叔本华
一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。
按照自己的意志去做，不要听那些闲言碎语，你就一定会成功。——纳斯雷丹·霍查
走着，一路走着，一生就是这样走在路上，那些看似艰苦艰辛的往事，如今想来也是如此珍贵的财富。让我不再把苦当苦，不怕鬼，不怕累，走在人生的路上，经历的多少事，无论多大的挫折和困难也没有把我难住，而是一路向前，快乐地坚定地按照自己认定的路走着。作者：郭宗忠出处：艰辛的快乐
说苦难能使人格得到升华，这是不确切的;幸福有时倒能做到这一点，而苦难常会使人心胸狭窄，产生复仇的心理。
我没有座右铭，每当面对痛苦和磨难时，我都告诉自己一句话：一切都会过去的！这句话伴随我一生。
他对技术上的细小事情非常反感，因为小事就意味着困难，而困难就意味着扰乱他的平静心情，这一点他绝对不能忍受。
奋斗是为一个目标去战胜各种困难的过程，这个过程会充满压力痛苦挫折。不错为了一个目标去战胜各种困难的过程，奋斗的目的是为了享受这个过程，而这个过程带给我们的各种快乐，悲伤，愁苦，都会成为我们心智更加成熟的养料，当我们成熟之后再次回过头来，看待这一些的压力，这一些的痛苦，这一些的挫折，只会心满意足的微笑着面对，因为你至少经历过，而相对于那些父母为其铺好的路，他走的一帆风顺来说，我们无疑都是幸运者，因为温室中的花朵是永远无法接受暴风雨的洗礼的。
平静的湖里锻炼不出勇敢的水手，恒温的花房里的开不出耐寒的花朵，安适的环境中造就不出时代的伟人。有句话说说得好：不经历风雨，怎见彩虹？不错，成功要经历无数次的挫折失败后才能获得。
人生布满了荆棘，我们想的惟一办法是从那些荆棘上迅速跨过。作者：伏尔泰
人生如一条漫长的道路，有平坦的大道，也有崎岖的小路，有美丽的鲜花，也有布满荆棘的陷阱。在这段路中，你跌倒了，不要指望别人将你扶起；你失去了，不要指望别人帮你寻回；你只有在挫折中不断进取，才能让生命更加美丽。
快乐是一种心情，一种自然的积极向上的心态。在平凡之中寻求快乐，在磨难之中寻求快乐，在曲折之中需求快乐。快乐是一种宽容，一种涵养，一种气质，一种风度。人生要尽全力度过每一关，不管遇到什么困难不可轻言放弃，自己选择的路，跪着也要走完。
靠山山会倒，靠人人会跑，只有自己最可靠。
只有经过地狱般的磨练，才能炼出创造天堂的力量;只有流过血的手指，才能弹奏出世间的绝唱。——泰戈尔
当它历经磨难，终于从纷乱的野草丛中，迎风怒放出沾满晶莹露珠的花朵的时候，谁能不去赞美它和天鹅一样的高雅美丽呢。
苦难是一笔财富，它会锤炼人的意志，使人获得生活的真谛。中国有句成语说，苦尽甘来。另一句又说，吃的苦中苦，方为人上人。这些都是鼓励人要经受住苦难的考验，在面对苦难的时候要忍耐，要有希望，只有保持这样一种心态，才会走向人生的辉煌。
人不是在绝境中发迹，就在绝境中沦落。走出人生绝境必将会迎来人生佳境。自古英雄多磨难。
相信自己一定能行别把成功看的太复杂，实际上，成功并不像我们看上去的那么复杂，有时越简单越容易成功尽管这听起来有些不可思议。有时我们应该让心态简单一些，把复杂的事用简单的方法去做，往往会收到意想不到的效果。
每一种挫折或不利的突变，是带着同样或较大的有利的种子。——爱默生
痛楚可以选择，而磨难不可避免。
觉得自己做的到和不做的到，其实只在一念之间
没有经历过苦难的人，不会懂得生活的艰辛，世事的无奈，有很多事情即使我们不想这样做，但却由不得选择，很多时候我们很无奈，是因为我们不能做自己想做的事，对于苦难中的人来说，只要一天比一天好一点就很知足了，而对于没有经历苦难的人来说，他们也会慢慢走进苦难，然后再一天一天的好起来。
一位纯洁正直真诚和灵魂有时会遭到意想不到的磨难污辱迫害陷入到似乎不齿于人群的绝境，而最后真实的光芒不能永远淹灭，还是要为大家所认识，使它的光焰照彻人间，得到它应该得到的尊敬和爱。
人生的道路并不是一帆风顺的。人们难免会碰钉子，碰钉子之后，就会产生紧张消极，烦躁，伤心，气愤等心理反应。其实挫折也是我们生活的一部分，我们遇到的挫折有很多，例如：同学关系不融恰，父母的态度简单粗暴，与父母之间存在代沟等等，都可能对我们的成长造成不利影响，但是最重要的是需要我们有勇气去面对挫折，把挫折做为磨练我们人生的宝贵经历和财富。
没有播种，何来收获；没有辛苦，何来成功；没有磨难，何来荣耀；没有挫折，何来辉煌。
也许你经历了失败，这就难免会有挫折感，也必然会有沮丧悲哀忧愁等。不过，你首先应该明白，产生这样的情绪是正常的，但不要永远停留在这阶段。如果总是被过去的挫折所激发的不良情绪所控制，你必然会神智恍惚，失张失措，没有上进心。反之我们应该化悲痛为力量，正确找到我们前进的方向。
人的成功也是如此，必须要经历磨难，要经历痛苦。没有人能一蹴而就，一跃而成。
一只蝌蚪变成青蛙，它经历了时间的考验，变得坚强；一粒沙子变成珍珠，它经历了磨难的考验，变得坚强；一只雏鸟变成雄鹰，它经历了天空的考验，变得坚强。而作为人，我们还不如这一切吗？对于人类而言，成功＝挫折＋信心＋坚强。如果你有信心克服了困难，在坚强中不怕任何的挫折，那么，你就会获得成功。
成长的路很漫长，学习是我们一生的功课。只有经历了无数次的挫折和沮丧，才能成就未来坚强不屈的自己。
最痛的时候是最好的时候，你能看清很多东西。人生处处有磨难，活着就是一种修行。人生经历的小事无数，不能计较的却很多;人生遇到的大事很少，也只能尽人事以听天命，常人无可奈何。为小事而常介怀，不值;人生对一些事物要做到能看清看透，但不看穿。看清，需要智慧;看透，需要阅历。
如果人生没有挫折，生命会平静的如一潭死水；如果理想的实现没有挫折，我们会少了份成功时候的喜悦；如果爱情没有经历挫折，我们很难明白守护爱情的伟大。
奔跑的路并不平坦，即使是期望很平静地生活，有时，还会让你摔跤，摔得很疼。或许，还会受伤这就是挫折。逆境虽然让人痛苦，但经受挫折失败，可以增加人生的财富，磨难的同时也是磨练。没有挫折的人生，是看似幸运实则贫乏的人生。当挫折降临时，关键是我们如何应对它。俗话说：挫折像弹簧，你弱它就强。是正。
没有播种，何来收获;没有辛苦，何来成功;没有磨难，何来荣耀;没有挫折，何来辉煌。——佩恩
经经的句子 第2篇
特指问句特指问句是用疑问代词代替未知的部分进行提问，要求对方针对未知的部分做出回答的疑问句。特指问句既可以使用升调，也可以使用降调。特指问句只能使用“呢啊”等语气词，不能使用“吗吧”。
选择问句选择问句是提出两种或两种以上的情况，让对方从中进行选择的疑问句。选择问句经常使用“A还是B”“是A还是B”等固有格式。使用疑问词时，选择问句常用“呢”，一般不用“吗啊吧”。(美词网)
创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。
正反问句正反问句使用肯定和否定叠和的方式进行提问，希望对方从肯定和否定的内容中做出选择的疑问句。正反问句一般不使用疑问代词或疑问语气词。需要时可用“呢啊”，一般不用“吗吧”。
诚挚的心灵，是学生情感的钥匙，高尚的师德，是学生心灵的明镜。
尊重儿童，不要急于对儿童作出或好或坏的评价。
选文第②段画线内容能否去掉？请说出你的理由。
是非问句是非问句是提出问题，要求别人回答“是”或“否”的疑问句。是非问句与一般陈述句的结构形式基本相同，但语调要变为升调，或者句末加上疑问语气词。是非问句中经常使用的疑问语气词有“吗吧啊”等，但不能使用“呢”。
在教育的百花园中，百花吐艳离不开园丁爱的奉献。
我最怕听见从故乡传来母亲病危的消息。就是在那个晚上，我被故乡的长途电话惊醒，母亲永远离开了我。失去母亲就等于失去了半个故乡，就等于失去了半个自己。远离母亲的二十多年流浪岁月都像梦境，一个电话把我拉回到现实之中。与母亲有关的生活是我全部的现实，其余的一切都是假的。原来母亲这个词汇，是我们人生中的一件易碎品，一定要轻拿轻放啊！这时候，我才意识到自己走得太远了，才意识到自己是有罪的：曾把唯一的母亲抛弃到了时空的另一端。虽然她从没责怪过我，但我不能原谅自己：竟然如此自私地对待母亲。我所追求的那些所谓名啊利啊，全与母亲无关。母亲需要的仅仅是爱，而我付出的爱很明显是有限的，与那无限的母爱形成了鲜明的对比。
教师是学生的镜子，学生是老师的影子。
海带被我当作大海的礼物来看待。我之所以热爱海带，在于它是我妈妈的拿手菜。小时候，妈妈总是为我一锅接一锅地用海带炖排骨，说是可以补钙可以预防大脖子病等。我感觉，幸福也一点点地融化在浓香的排骨海带汤里。有人问台湾美食家蔡澜：“您见多识广，最好吃的是什么？”蔡澜不假思索就脱口而出：“妈妈做的菜最好吃。”这是什么原因呢？一方面年少时人的味蕾最灵敏，容易产生深刻印象，口味还未被后来的山珍海味搞得混杂；另一方面，妈妈做的菜最有家常味了，尤其那份细致入微润物无声的爱心，别人根本模仿不出来。还有一点，恐怕也是最重要的：妈妈做的菜，伴随着我们的成长，而且有时效性，不是永远都能吃到的。终有一天，它会成为一个美好而怅然的回忆，你出再多的钱也买不到，它是无价的。
“学习”二字出自我国的思想家教育家孔子的“学而时习之”这句话。“学”就是效仿，即从别人或书本环境媒体等处获得知识增长智慧等；“习”的原义是小鸟频频起飞，这里指从自身实践经验中获得知识技能等，如幼儿在挨烫后才知道热火炉不能摸，这是他习得的知识，而假如他从大人口中得知热火炉不能摸，这是学得的知识。上面是孔子所认为的学习，你心目中的学习是什么呢？
教书育人是教师的天职，既有苦，也有乐。
总的来说，这次考试数学和英语应该可以考满分的，语文也至少应该在分以上，这些扣分的地方大多是粗心造成的，这可不行，如果你想要考大学，错了一分就可能上不了你想上的大学，所以我一定要克服粗心，不要让粗心毁了我的一生！我不要让粗心改变我的命运呀！！！我要努力，争取期末再不犯类似的错误了！
习是每个一个学生的职责，而学习的动力是靠自己的梦想，也可以这样说没有自己的梦想就是对自己的一种不责任的表现，也就和人失走肉没啥两样，只是改变命运，同时知识也不是也不是随意的摘取。要通过自己的努力，要把我自己生命的钥匙。
第一节课，英语老师走了进来，说：“这次我们班有很多人，好像还有的，是谁啊！”前后同学都指着我，老师走过来，拿起我的试卷看，当老师看到我扣了分的作文，指着错误说：“我觉得这一点错误不用扣分！”同桌羡慕地说：“分哦！”我满心都溢满了喜悦。
在机关工作，许多事不用点破，彼此心领神会是最好的状态。这需要有悟性，不少成绩优秀的大学生分到机关，一来就碰了钉子，很多年都在机关底层爬行，其中一个重要原因就是缺乏从事机关工作特有的悟性。出处：侯卫东官场笔记
在集体中，要尽可能多地要求每位同学，也要尽可能多地尊重每位同学，让每位同学对自己都有信心。
学习会使你获得许多你成长所必需的“能源”，学习会给你带来更多的盼望，学习会让你拥有更多的“资本”。但同时，学习也使你付出许多，其中包括你的努力你的钻研你的时间你的心血和汗水等。
荠菜成了春天的一个符号，最讲求新鲜的，现采现摘，现炒现吃。我小时候，母亲领我去紫金山踏青，总要随手拎一把小铲刀，挎一只竹篮子，不时蹲下身子，挖路边的荠菜。这样的活儿，我也爱抢着干。母亲站在一旁，边夸我眼尖手巧，边承诺回家后给我好好地打牙祭。和母亲一起挖荠菜似乎比真把荠菜吃进嘴里更令人陶醉。事隔多年之后，我在异乡想念母亲，头脑中浮现的，仍是她教我挖荠菜时那年轻的面容与身姿。荠菜，因为我亲手挖过，而且是母亲教我挖的，所以从感情上，它离我最亲近，同时也标志着一段不可复得的儿时时光。
今天，我怀着忐忑不安的心情去学校领期末考试的成绩单，刚坐到座位上，莫芷尧就对我说：“李尧，你语文数学英语第一，”什么，我数学才！我问：“那你三科多少分？”莫芷尧说：“我语文数学英语”什么，莫芷尧都两科比我高了，那我不是很差！
我出门在外整整二十年，每次离开家都乘坐夜间的火车，母亲早早就上床睡了，希望我在她睡着的时候再离开。不知道她是否真能睡着，至少假装睡着了，熄灯后的卧室没有任何动静。我探头看了一眼，隐约看见她盖着棉被仰面躺着的轮廓，于是在内心里喊一声妈妈，就蹑手蹑脚地走了。如果她真睡着了，是否梦见准备离开的我？如果她假装睡着，在黑暗中会想些什么？明天醒来后她面对的将是少了一个我的家。母亲说她越来越畏惧和我的离别，既担心我一去不复返，又害怕我下次回来已找不到她。希望我在她睡着后再离开，可以把分别当作一个梦来对待，或者根本就不曾察觉儿子已离开。后来才知道：每次我离开的晚上，母亲都要靠吃点催眠药才睡着。这哪里是催眠药，分明是母亲的止痛药，控制她隐隐作痛的心，因为那一刻，我的心也在痛。
选文中与母亲有关的事，都带给“我”深刻的感受。请补全下面的表格。
知识不存在的地方，愚昧就自命为科学教师不存在的地方，无知就变成了聪慧。
朋友，我相信，到那时，到处都是活跃跃的创造，到处都是日新月异的进步，欢歌将代替了悲叹，笑脸将代替了哭脸，富裕将代替了仇杀，生之快乐将代替了死之悲哀，明媚的花园，将代替了凄凉的荒地!
莲莲在第一学期各门学科都取得了不错的成绩，是离不开老师的正确教育，希望第二学期学习更认真努力，争取各方面取得更大的进步！
学生没有教师，就像生活没有阳光。
我不想听失意者的哭泣，抱怨者的牢骚，这是羊群中的瘟疫，我不被他传染。在别人停滞不前时，我继续拼搏。我不再为昨天的成绩自吹自擂，将要做的比已经完成的一定会更好。我要把今天当作生命中最后一天，忘记昨天，也不痴想明天，今日事今日毕；我要体察别人的情绪波动，学会宽容。我用笑声点缀今天，让歌声照亮黑夜，以笑容感染别人。我要使生活保持平衡，记住无论失败绝望，还是成功欢乐，这一切都会过去。生活因为热爱而丰富多彩，生命因为信心而瑰丽明快，激情创造未来，心态营造今天，带着阳光心态，缔造阳光生活，走向阳光未来。
．本来想靠这次期末考试咸鱼翻身的，结果没想到粘锅了。
经经的句子 第3篇
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
五色令人目盲，五音令人耳聋。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
知人者智，胜人者有力，自胜者强。
故善人者不善人之师；不善人者善人之资
大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存非以其无私邪？故能成其私
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
《道德经》：生而不有，为而不恃，功成而弗居
金玉满堂莫之能守；富贵而骄自遗其咎功遂身退天之道也
天之道，利而不害。人之道，为而不争。
塞其兑闭其门终身不勤；开其兑济其事终身不救
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
生而不有，为而不恃，功成而弗居;夫唯弗居，是以不去。
大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗
水善利万物而不争，夫唯不争，故无尤。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
和大怨，必有余怨;抱怨以德，安可以为善?
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"
其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
《道德经》：合抱之树，生于毫末；九层之台，起于累土，千里之行，始于足下
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
经经的句子 第4篇
二人同心，其利断金。同心之言，人生感悟，其臭如兰。
天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
君子以俭德避难，不可荣以禄。
君子藏器于身，待时而动。
仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
有真就有假，有假就有真，真真假假，虚虚实实就是阴阳。
夫妻反目，不能正室。
君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
书不尽言，言不尽意。
君子以慎德，积小以高大。
直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外。
子上交不谄，下交不渎。
不远复，无祗悔，元吉。
谦也者，致恭以存其位者也。
君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求：君子修此三者，故全也。
有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
乐天知命，故不忧。
不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。
说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
夫妻反目，不能正室也。
开国承家，小人勿用。
知进退存亡不失其正者，其惟圣人乎。
不事王侯，高尚其事。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐。
君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。
君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
飞龙在天，利见大人。
天地闭，贤人隐。
阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。
善不积，不能出名；恶不积，不能灭身。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
形而上者谓之道；形而下者谓之器。
君子于信，义不食也。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。
君子以顺德，积小以高大。
旁行而不流，乐天知命，故不忧。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
君子以成德为行，日可见之行也。
二人同心，其利断金。
天之所助者，顺也；人之所助者，信也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
君子敬以直内，义以方外。
物不可穷也，故受之以未济。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？
君子上交不谄，下交不渎。
即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。
居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。
知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
公用射隼于高墉之上，获之无不利。
终日乾乾，与时偕行。
乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。
物无妄然，必有其理。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。
易与天地准，故能弥纶天地之道。
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
见善则迁，有过则改。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
德言盛，礼言恭。乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
探赜索隐，钩深致远。
乾坤感，而万物化生；圣贤感人至深心，而天地友谊。
天行健，君子以自强不息。
天地交而万物通也，上下交而其志同也。
不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。
人之所助者，信也。
自天祐之，吉无不利。
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
虎视眈眈，其欲逐逐。
经经的句子 第5篇
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
无知无欲：没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。
后其身而身先：把自己放在后面，反而能得到大家的爱戴。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民意不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民之死老死不相往来。
善言：指善于行“不言之教”，即以身作则。
大道废，有仁义：在大道盛行之时，没有罪恶，自然也就没有“仁义”。当“大道”废驰之时，罪恶产生了，相对的“仁义”观念也就产生了，所以说：“大道废，有仁义。”
宠辱若惊：得宠和受辱都使人情绪失常。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃金；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
无，名天地之始；有，名万物之母：“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
为无为：以顺任自然的态度去处理事务。
上善若水。水善利万物而不争……居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下。若可托天下：像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。无，指毂的中空之处。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。
上善若水，水善利万物而不争。
故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
物壮则老，是谓不道，不道早已。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜;故长;夫唯不争，故天下莫能与之争。
道可道，非常道；名可名，非常名。可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。人法地，地法天，天法道，道法自然。人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己才是强者。柔弱胜刚强。柔弱能战胜刚强。
五色令人目盲，五音令人耳聋。
经经的句子 第6篇
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。《易经》
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
天地感，而万物化生;圣人感人心，而天下和平。《易经》
君子以俭德辟难，不可荣以禄。
时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。《易经》
君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。《易经》
天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以。
泽无水，困。君子以致命遂志。
天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。天下雷行物与，无妄。先王以茂，对时育万物。天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。山下有雷，颐。君子以慎言语节食。泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。明两作，离。大人以继明照于四方。山上有泽，咸。君子以虚受人。雷风，恒。君子以立不易方。天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。《易经》
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
君子敬以直内，义以方外。《易经》
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
形而上者谓之道；形而下者谓之器。
用下成里孩好健，君子以自强不息。
观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
．同声以相应，同气以相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!《易经》
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
《易》曰：「自风便过他再佑会物士，吉然家不每中夫。」子曰：「佑者，助也。风便过他再会物士所助者，顺也；人会物士所助者，信也。履信思乎顺，只去如以尚贤也。是以『自风便过他再佑会物士，吉然家不每中夫』也。」
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。《系辞下》一阴一阳之谓道。《系辞上》立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《说卦》君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《文言。乾》居上位而不骄，在下位而不忧。《乾卦·彖传》仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《周易·系辞上》物以类聚，人以群分。《易经系辞上》天与火，同人。君子以类族辩物。劳谦君子，万民服也。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
二人同心，其心多断比这【出处】《易经?系辞上》：“二人同心，其心多断比这；同心来说而风大言，其臭如兰。”【释义】上段们民么上说而年际上形成了着实发之的成语：一之的是“二人同心，其心多断比这”，意思是说着实发个人一之的心，而么小才量学于大，像锋心多的刀剑一把大比的程能斩断铜铁，事之后么上就以二人同心，其心多断比这喻指紧密团结，而么小才量子上心之的敌；一之的是“比这兰来说而风大友”，用来形容交情非么上就深厚的朋友。
山下出泉，蒙。君子以果行育德。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。《周易》
同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
．泽无水，困。君子以致命遂志。
不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。
天与火，同人。君子以类族辨物火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。山下有风，蛊。君子以振民育德。泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。风行地上，观。先王以省方观民设教。雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。山附于地，剥。上以厚下安宅。
．风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
泽上有水，节。君子以制数度，议德行。泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。水在火上，既济。君子以思患而预防之。火在水上，未济。君子以慎辨物居方。另外收集句上九，亢龙有悔。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《文言坤》善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《易传系辞下》易，穷则穷，变则通，通则久。《系辞下》
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。《易经》
．尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
经经的句子 第7篇
故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。
故貴身於全国，若可信全国；愛以身為全国者，若可寄全国。
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》
飘风不终朝，骤雨不终日。孰能为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
絕聖棄智，平易近利百倍；絕仁棄義，平易近復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
水善利万物而不争，夫唯不争，故无尤。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
五色令人目盲，五音令人耳聋。
谷神没有逝世，是謂玄牡。玄牡之門，是謂六合根。綿綿若存，用之没有勤。
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子《道德经》
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》
大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。
故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"
其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——老子《道德经》
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德经》
企者不立，跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长。其在道也，曰余食赘形物或恶之。故有道者不处。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
全国之至柔，馳騁全国之至堅。無有进無間，吾是以知無為之无益。没有行之教，無為之益，全国希及之。
天之道，利而不害。人之道，为而不争。
聖人退起家而使其身先，中起家而使其身存。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
道生一。一生二。二生三。三生万物。――老子《道德经》
飄風没有終晨，驟雨没有終日。孰能為此者，六合。六合尚不克不及暂，而況於人乎？
圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》
勇于敢则杀，勇于不敢则活。——老子《道德经》
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
飘风不终朝，骤雨不终日。孰能为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎?
故贵身于天下，若可托天下;爱以身为天下者，若可寄天下。
生而不有，为而不恃，功成而弗居;夫唯弗居，是以不去。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
战年夜怨必有餘怨；安能够為擅？是以聖人執左契，而没有責於人。有德司契，無德司徹。天讲無親，常與擅人。
大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。《道德经》
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
上善若水，水善利万物而不争。——老子《道德经》
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——老子《道德经》
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。——老子《道德经》
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细——老子《道德经》
千里之行，始于足下——老子《道德经》
反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。
千里之行，始于足下――老子《道德经》
物壮则老，是谓不道，不道早已。
上士闻道，勤能行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。
和大怨，必有余怨;抱怨以德，安可以为善?
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
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