孟子名言
．孟子曰：“水信①无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就②下也。人无有不善，水无有不下。今乎水，搏而跃之，可使过颡③；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”．孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭②焉；胸中不正，则眸子眊③焉。听其言也，观其眸子，人焉廋④哉？”孟子名言 第1篇()祸福无不自己求之者。()说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。()自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。()恭者不侮人，
孟子名言 第1篇
()祸福无不自己求之者。
()说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
()自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
()恭者不侮人，俭者不夺人。
人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
()故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
()不耻不若人，何若人有?
()君子不怨天，不尤人。
()富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
()养心莫善于寡欲。
()天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
()穷则独善其身，达则兼善天下。
()夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
()人皆可以为尧舜。
()有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
()君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。
()不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
()富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
()说大人则藐之，勿视其巍巍然。
()爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
()尽信书，不如无书。
孟子名言 第2篇
夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
．孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭②焉；胸中不正，则眸子眊③焉。听其言也，观其眸子，人焉廋④哉？”
．孟子曰：“君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故①，一乐也；仰不愧于天，俯不怍②于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。。”
天时不如地利，地利不如人和。
·孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足①，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人②;君之视臣如土芥③，则臣视君如寇雠④。”
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
．域①民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔②之；多助之至，天下顺之。
生于忧患而死于安乐。——孟轲《孟子·告子下》
人之相识，贵在相知;人之相知，贵在知心。——孟轲
·子产听郑国之政①，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政②。岁十一月，徒杠成③;十二月，舆梁成④，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也⑤，焉得人人而济之?故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
．孟子曰：“水信①无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就②下也。人无有不善，水无有不下。今乎水，搏而跃之，可使过颡③；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
·齐人有一妻一妾而处室者，其良人出则必餍酒肉而后反①。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来②，吾将瞰良人之所之也③。”蚤起④，施从良人之所之⑤，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间⑥，之祭者，乞其余，不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此!”与其妾讪其良人⑦，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来⑧，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣!
恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。——孟轲
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
·公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也?”
·孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡①，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》②，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
·孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢②，西夷之人也。地之相去也，千有余里;世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节③，先圣后圣，其揆一也④。”
财：通“材”。②淑：通“叔”，拾取。艾：同“刈”，取。也就是说，淑艾同义，“私淑艾”也就是“私淑”，意为私下拾取，指不是直接作为学生，而是自己仰慕而私下自学的。这也就是所谓“私淑弟于”的意思。
．孟子曰：“西子①蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶②人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”
中：指无过无不及的中庸之道，代指品德好的人。养：培养熏陶教育。②其间不能以寸：省略了“以寸量”的“量”字。
不以规矩，无以成方圆。——孟子
穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子《尽心上》
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
．孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”美词网www
·曾子居武城①，有越寇②。或曰：“寇至，盍去诸③?”曰：“无寓人于我室④，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望⑤;寇退，则反，殆于不可⑥。”沈犹行曰⑦：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸⑧，从先生者七十人，未有与焉⑨。”
孟子名言 第3篇
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众(美词网)
人之易其言也，无责耳矣
君子以仁存心，以礼存心仁者爱人，有礼者敬人爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体
省刑罚，薄税敛，深耕易耨
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也——《孟子·梁惠王下》
其进锐者，其退速
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
不以规矩，不成方圆
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下
存乎人者，莫良于眸子眸子不能掩其恶胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
王无罪岁，斯天下之民至焉
不以规矩，无以成方圆
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭
不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也
人皆可以为尧舜
心之官则思，思则得之，不思则不得也
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止以五十步笑百步，则何如?
穷则独善其身，达则兼善天下
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能
恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也
仁之胜不仁也，犹水胜火今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣
尽信书，不如无书
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之（《孟子?离娄上》
我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能
不以规距，不能成方员（圆（《孟子?离娄上》
形色，天性也；惟圣人然后可以践形
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也
惟孝顺父母，可以解忧
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫
生于忧患，死于安乐
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也
鱼和熊掌不可得兼
穷困便独善其身，得志便兼善天下
可欲之谓善，有诸已之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神——《孟子·尽心》
说诗者，不以文害辞，不以辞害志以意逆志，是为得之
不耻不若人，何若人有？
文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉与民同之，民以为小，不亦宜乎!
五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗夫仁，亦在乎熟之而已矣
鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也
我知言，我善养吾浩然之气
一日暴（pù，同曝”之，十日寒之，未有能生者也（《孟子?告子上》
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也
权然后知轻重；度然后知长短
民为贵，社稷次之，君为轻
孟子名言 第4篇
锲而不舍：雕刻一件东西，一直刻下去不放手。比喻有恒心，有毅力。
：力，形之所以奋也。圆，一中同长也。
我善养吾浩然之气。我善养吾浩然之气。战国?孟轲《孟子?公孙丑上》。浩然之气：指浩荡博大．耿直刚强的正气。本句大意是：我善于培养我的浩然之气。可引用“善养路然之气”形容某些杰出的人具有博大的胸怀，高尚的品行，耿直的性格，刚强的意志，坚贞的气节等。也可用于表现某些人能坚持正义．决不动摇，面临严峻的考验仍胸怀正气，不可侵犯。《孟子?公孙丑上》
联系自身来谈提高胜任力的关键。
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
君子和而不同，小人同而不和。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
国人皆曰可杀。国人皆曰可杀。战国?孟轲《孟子?粱惠王下》。本句大意是：全国所有的人都异口同声地说该杀。这句多用于斥责，诅咒那些给国家和人民带来严重危害，罪大恶极，不杀不足以平民愤的叛徒内奸以及那些严重威胁人民生活和生命财产安全的重大犯罪分子。《孟子?粱惠王下》
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
登泰山而小天下。登泰山而小天下。战国?孟轲《孟子?尽心上》。本句大意是：登上了泰山，就觉得天下也小了。孟子的原话是：“孔子登东山(指蒙山，在今山东蒙阴县南而小鲁，~，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”现在常用这句话比喻站得高就能看得远；或说明见识多阅历广的人眼界就高，对一般事物看不上眼。《孟子?尽心上》
：三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”
天下殆哉，岌岌乎。天下殆哉，岌岌乎。战国?孟轲《孟子?万章上》。殆：危险。岌岌：形容危殆的样子。这两句大意是：天下岌岌乎危险得很呀！这是孟子的弟子咸丘蒙向孟子请教时转述孔子的两句话，“于斯时也，～！”～实际为“无下岌岌乎殆哉”的倒装．“岌岌”作为状语，表示危殆的程度，成语“岌岌可危”即从此化来。此名句原是形容天下形势的，而“发岌可危”的成语现在既可用来形容政治形势十分危急，又可用来形容高大建筑物快要倒塌的样子，也可用来形容人的极其危险的处境。《孟子?万章上》
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。
食色，性也。食色，性也。战国?孟轲《孟子?告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，这是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，谁也不可避免，所以说是人的本性。虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求，可以从意志上压抑和控制食欲和性欲，但这并不说明人本身没有这种需求。我们可以用这两句阐述食欲和性欲是人的本性，还可以用来引申说明社会应该创造条件，遵循一定的原则，合理地满足人的这种本性要求，还可以用来引申表明人的意志坚强，能够为了更高的道德和理想，抑制和克服这种本性的需求。《孟子?告子上》
柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
结合公务员工作，论述选人用人和自身能力建设上的启示意义。
．孔子说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”——《子罕》
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。不学礼，无以立。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。人无远虑，必有近忧。夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至。知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。
三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
人皆可以为尧舜。人皆可以为尧舜。战国?孟轲《孟子?告子下》本句大意是：只要努力．每个人都可以成为尧舜那样的圣人。这是曹交问孟子的话：“～，有诸?”孟子给予肯定的答复：“然。”众所周知，尧舜一向是儒家尊崇的圣人。《论语?泰伯》“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉”，“大哉尧之为君也;巍巍乎!唯天为大唯尧则之”等句而孟子却肯定“～”．在这方面表现出孟子的唯物史观和辩证的方法论．孟子认为：尧舜之道．不过就是孝悌而已，人只要努力．说尧舜的话．作尧舜的所作所为，皆可以成为尧舜。可以此二句说明只要有坚定的志向，不懈的努力，干什幺事都可以成功。《孟子?告子下》
子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
子贡问曰：孔文子何以谓之文也子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
提出观点：阐述题目所蕴含的哲理，确定中心论点。
人之患在好为人师。人之患在好为人师。见《孟子?离娄上》。患?忧患。好(hao号喜欢。本句大意是人的忧患就在于喜欢事事做别人的老师。好为人师是一部分人的毛病。此条通过否定这种人的错误行为，阐述人应该谦虚谨慎的道理。一个人即使很有知识，也还是应该坚持谦虚的美德。只有这样，才会使自己永不停步。当一个人自以为很有知识，事事指手画脚好为人师时，那就意味着他的悲剧的开始。这样一来，不仅反映出他的浅薄与骄傲，而且会贻笑大方，导致他因脱离群众而陷于孤立。因此．这毛病确为“人之患”，应该注意克服避免。《孟子?离娄上》
：而敦悫纯信，用心怯言，则谓之窭。守法固，听令审，则谓之愚。敬上畏罪，则谓之怯。言时节，行中适，则谓之不肖。无二心私学，听吏从教者，则谓之陋。
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
三人行，必有我师焉。择其善者而行之，其不善者而改之。工欲善其事，必先利其器。君子坦荡荡，小人长戚戚。学而不思则罔，思而不学则殆。敏而好学不耻下问。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。小不忍则乱大谋。学而不厌，诲人不倦。温故而知新，可以为师矣。己所不欲，匆施于人。学而时习之，不亦说乎;有朋自远方来不亦乐乎;人不知而不愠，不亦君子乎。吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?过而不改，是谓过矣!益者三友：友直友谅友多闻。是可忍，孰不可忍也。朝闻道，夕死可矣。朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。听其言而观其行。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之为知之不知为不知是知也。人而无信，不知其可也。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!
少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得
智者乐水仁者乐山；智者动仁者静；智者乐仁者寿。
中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
王顾左右而言他。王顾左右而言他。战国?孟轲《孟子?粱惠王下》。顾：回头看。他：其它的事情，别的话题。本句大意是：齐宣王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。这一章全文写：孟子对齐宣王说：“您的一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去了。等他回来的时候，他的妻子儿女正在挨饿受冻。对这样的朋友，该怎么办呢?”齐宣王说：“和他绝交！”孟子接着说：““如果当官的不能管好他的下级，该怎么办呢?”齐宣王说：“撤他的职！”孟子又说：“如果一个国君不能把国家治理好，那又该怎么办呢?”～。意思是说齐宣王先前不知孟子问话的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐渐把问题引到他自身的时候，他羞赧尴尬，无法正面回答，只好环顾左右，改变话题，以掩怖自己羞愧困窘之态。现在可引用“顾左右而言他”描写有的人为了摆脱进退两难的尴尬处境，只好避开原有话题，拉扯别的事情。也可用于形容有些人对别人的问题绕弯抹角，不作正面回答。《孟子?粱惠王下》
始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。
为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
：名不可简而成也，誉不可巧而立也。君子以身戴行者也。
：佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞
：“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
：凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱非攻
直接解释孔子这句话的涵义，点明中心论点。
君子周而不比，小人比而不周。
孟子名言 第5篇
出于其类，拔乎其萃。
尽信书，则不如无书。
我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
贤者在位，能者在职。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
人有不为也，而后可以有为。
不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。
尽信书则不如无书。
颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。
穷则独善其身，达则兼济天下。
得天下英才而教育之。
不耻不若人，何若人有。
人之患在好为人师。
孟子名言 第6篇
仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
穷则独善其身，达则兼济天下。
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
离娄之明，公输子之巧；不以规矩，不成方圆。
贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧。
人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也！
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
国人皆曰可杀。国人皆曰可杀。战国?孟轲《孟子?粱惠王下》。本句大意是：全国所有的人都异口同声地说该杀。这句多用于斥责，诅咒那些给国家和人民带来严重危害，罪大恶极，不杀不足以平民愤的叛徒内奸以及那些严重威胁人民生活和生命财产安全的重大犯罪分子。《孟子?粱惠王下》
君子可欺之以方，难罔以非其道。
摩顶放踵利天下，为之。——《孟子·尽心上》
君子有三乐，而王天下不与存焉。
生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》
非不能也，是不为也。——《孟子·梁惠王章句上》
君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》
人之患在好为人师。人之患在好为人师。见《孟子?离娄上》。患?忧患。好(hao号喜欢。本句大意是人的忧患就在于喜欢事事做别人的老师。好为人师是一部分人的毛病。此条通过否定这种人的错误行为，阐述人应该谦虚谨慎的道理。一个人即使很有知识，也还是应该坚持谦虚的美德。只有这样，才会使自己永不停步。当一个人自以为很有知识，事事指手画脚好为人师时，那就意味着他的悲剧的开始。这样一来，不仅反映出他的浅薄与骄傲，而且会贻笑大方，导致他因脱离群众而陷于孤立。因此．这毛病确为“人之患”，应该注意克服避免。《孟子?离娄上》
登泰山而小天下。登泰山而小天下。战国?孟轲《孟子?尽心上》。本句大意是：登上了泰山，就觉得天下也小了。孟子的原话是：“孔子登东山(指蒙山，在今山东蒙阴县南而小鲁，~，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”现在常用这句话比喻站得高就能看得远；或说明见识多阅历广的人眼界就高，对一般事物看不上眼。《孟子?尽心上》
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
王顾左右而言他。王顾左右而言他。战国?孟轲《孟子?粱惠王下》。顾：回头看。他：其它的事情，别的话题。本句大意是：齐宣王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。这一章全文写：孟子对齐宣王说：“您的一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去了。等他回来的时候，他的妻子儿女正在挨饿受冻。对这样的朋友，该怎么办呢?”齐宣王说：“和他绝交！”孟子接着说：““如果当官的不能管好他的下级，该怎么办呢?”齐宣王说：“撤他的职！”孟子又说：“如果一个国君不能把国家治理好，那又该怎么办呢?”～。意思是说齐宣王先前不知孟子问话的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐渐把问题引到他自身的时候，他羞赧尴尬，无法正面回答，只好环顾左右，改变话题，以掩怖自己羞愧困窘之态。现在可引用“顾左右而言他”描写有的人为了摆脱进退两难的尴尬处境，只好避开原有话题，拉扯别的事情。也可用于形容有些人对别人的问题绕弯抹角，不作正面回答。《孟子?粱惠王下》
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
乐民之乐者，民亦乐其乐。——《孟子·梁惠王下》
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
人皆可以为尧舜。人皆可以为尧舜。战国?孟轲《孟子?告子下》本句大意是：只要努力．每个人都可以成为尧舜那样的圣人。这是曹交问孟子的话：“～，有诸?”孟子给予肯定的答复：“然。”众所周知，尧舜一向是儒家尊崇的圣人。《论语?泰伯》“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉”，“大哉尧之为君也;巍巍乎!唯天为大唯尧则之”等句而孟子却肯定“～”．在这方面表现出孟子的唯物史观和辩证的方法论．孟子认为：尧舜之道．不过就是孝悌而已，人只要努力．说尧舜的话．作尧舜的所作所为，皆可以成为尧舜。可以此二句说明只要有坚定的志向，不懈的努力，干什幺事都可以成功。《孟子?告子下》
不违农，谷不可胜食也。——《孟子·梁惠王上》
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
我善养吾浩然之气。我善养吾浩然之气。战国?孟轲《孟子?公孙丑上》。浩然之气：指浩荡博大．耿直刚强的正气。本句大意是：我善于培养我的浩然之气。可引用“善养路然之气”形容某些杰出的人具有博大的胸怀，高尚的品行，耿直的性格，刚强的意志，坚贞的气节等。也可用于表现某些人能坚持正义．决不动摇，面临严峻的考验仍胸怀正气，不可侵犯。《孟子?公孙丑上》
得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
尽心上人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。仰不愧于天，俯不怍于人。掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。(美词网)
世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
保民而王，莫之能于御也。——《孟子·梁惠王上》
天下殆哉，岌岌乎。天下殆哉，岌岌乎。战国?孟轲《孟子?万章上》。殆：危险。岌岌：形容危殆的样子。这两句大意是：天下岌岌乎危险得很呀！这是孟子的弟子咸丘蒙向孟子请教时转述孔子的两句话，“于斯时也，～！”～实际为“无下岌岌乎殆哉”的倒装．“岌岌”作为状语，表示危殆的程度，成语“岌岌可危”即从此化来。此名句原是形容天下形势的，而“发岌可危”的成语现在既可用来形容政治形势十分危急，又可用来形容高大建筑物快要倒塌的样子，也可用来形容人的极其危险的处境。《孟子?万章上》
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也。义与利不可兼得，则舍生取义者也！
士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》
诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
食色，性也。食色，性也。战国?孟轲《孟子?告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，这是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，谁也不可避免，所以说是人的本性。虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求，可以从意志上压抑和控制食欲和性欲，但这并不说明人本身没有这种需求。我们可以用这两句阐述食欲和性欲是人的本性，还可以用来引申说明社会应该创造条件，遵循一定的原则，合理地满足人的这种本性要求，还可以用来引申表明人的意志坚强，能够为了更高的道德和理想，抑制和克服这种本性的需求。《孟子?告子上》
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