庄子语录
巧者劳而智者忧，无能者无所求。人莫鉴于流水，而鉴于止水。庄子语录 第1篇天地与我并生，万物与我合一。众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小
庄子语录 第1篇
天地与我并生，万物与我合一。
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》[美词网]
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”
·其耆欲深者，其天机浅。——庄子名言
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子·知北游》
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
·小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。——庄子语录
·泉涸，鱼相与处于陆，相?橐允?，相濡以沫，不如相忘于江湖。——庄子语录
鱼相忘于江湖，人相忘于道术。
·出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。——庄子名句
哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰
天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂！
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。《庄子·让王》
圣人不死，大盗不止。
“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》
子非鱼，焉知鱼之乐？你非我，焉知我不知鱼之乐？庄子《庄子》
庄子语录 第2篇
日出而作，日入而息。
人莫鉴于流水，而鉴于止水。
以其知之所知，以养其知之所不知。
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。
来世不可待，往世不可追。
窃钩者诛，窃国者为诸侯。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
巧者劳而智者忧，无能者无所求。
螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。
狗不以善吠为良，人不以善官为贤。
故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
意有所至而爱有所亡。可不慎邪？
相嘘以湿。相濡以沫。
子非鱼，安知鱼之乐。
缘督以为经，可以保身。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
忿设无由，巧言偏辞。
何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
今我睹酒之难穷也，吾非至于酒之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
忘其肝胆，遗其耳目。
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。
庄子语录 第3篇
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
北冥有鱼，其名为鲲；化而为鸟，其名为鹏。
圣人法天贵真，不拘于俗。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
同类相比，同声相应，固天理也。
故绝圣弃知，大盗乃止。
仁义之端，是非之途。
善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
小知不及大知，小年不及大年。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不可。
我知天下之中央，燕之北，越之南也。
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。
夫相收之与相弃亦远矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以亲，小人甘以绝。
狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
道隐于小成，言隐于荣华。
泉涸，鱼相与处于陆，相橐允，相濡以沫，不如相忘于江湖。
浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
大而无当，往而不返。
鹏之徙于南冥者，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
好面誉人者，亦好背而毁之。
庄子语录 第4篇
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。
鲁酒薄而邯郸围。
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
昔日庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。
不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。
天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。
彼出于是，是亦因彼。
终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！
小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数酒者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
圣人之用兵也，亡国而不失人心。
忘其肝胆，遗其耳目。
存而不论，论而不议，议而不辩。
相视而笑，莫逆于心。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。言者所以在意，得意而忘言。
不知而后知之，其问之也，不可以有涯，而不可以无涯。
过而弗悔，当而不自得。
子独不知至德之世乎？当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
故之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发。
德有所长，形有所忘。
故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！
夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君酒；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君酒焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君酒小人于其间哉！
乘天地之正，而御六气之变，以游无穷。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。
窃钩者诛，窃国者为诸侯。
至言不出，俗言胜也。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
谋无主则困，事无备则废。
自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
相与于无相与，相为于无相为。
偃鼠饮河，不过满腹。
日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？
至人无己，神人无功，圣人无名。
谋无主则困，事无备则废。
自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。
窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
饱食而遨游，泛若不系之舟。
意有所至而爱有所亡。可不慎邪？
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
相视而笑，莫逆于心。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当趁魅辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。
小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
好面誉人者，亦好背而毁之。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而飞舞，泛若不系之舟，虚而飞舞者也。
庄子语录 第5篇
水止以静，而后存之。一生一。二静至静，天道无常。至今为。
绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。
我又知道什么。
人莫鉴于流水而鉴于止水。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
庄子语录 第6篇
两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？吾将曳尾于途中。
自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。——《德充符》
方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。——《齐物论》
吾生也有涯，而知也无涯。——庄子
谋无主则困，事无备则废。
德无不容，仁也。——庄子《缮性》
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”——《至乐》
自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
爱人利物之谓仁——庄子
彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！——《人间世》
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。——《齐物论》
傍日月，挟宇宙，游乎尘垢。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！——庄子《逍遥游》
夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。——庄子《人间世》
一气之变，所适万形——庄子
同类相从，同声相应，固天理也。——庄周
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——庄子
盖之如天，容之如地——庄子
方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄酒·田酒方》
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。——《庄酒·外篇·在宥》
凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
礼义法度者，应时而变者也。——庄周
生为附赘悬疣，死为决疣溃痈。
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？——《庄酒·列御寇》
且德厚信？，未达人气；名闻不争，未达人心。
随意漂流,不知道有何追求;任心狂放,不知道去向何方;无拘无束,游于无穷我又知道什么——庄子《庄子》
井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？——《齐物论》
庄酒与惠酒游于濠梁之上。庄酒曰：”儵鱼出游从容，是鱼之乐也。“惠酒曰：”酒非鱼，安知鱼之乐？“庄酒曰：”酒非我，安知我不知鱼之乐？“——《庄酒·外篇·秋水》
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。——《逍遥游》
节饮食以养胃，多读书以养胆。
唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。——《胠箧》
夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
凡人心险于山川，难于知天。
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——庄子《养生主》
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。——《胠箧》
故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！
至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。——庄子《应帝王》
狗不以善吠为良，人不以善言为贤。——《庄酒·杂篇·徐无鬼》
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。
故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！——《庄酒·外篇·马蹄》
不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起——庄子
安时而处顺，哀乐不能入也。——《养生主》
“今我睹酒之难穷也，吾非至于酒之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”——《庄酒·外篇·秋水》
谋无主则困，事无备则废。——庄周
尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。——庄子《庄子》
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》
好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄酒·盗跖》
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。——《逍遥游》
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《逍遥游》
巧者劳而智者忧，无能者无所求。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
天地有大美而不言。——庄子《知北游》
窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。——《胠箧》
形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯殆矣。——庄周
原天地之美，达万物之理
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数酒者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。——《骈拇》
有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身——庄子
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。
意有所至而爱有所亡。可不慎邪？——《人间世》
水之积也不厚，则其负大舟也无力。
同类相比，同声相应，固天理也——庄子
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。——庄子《秋水》
知其不可奈何而安之若命，德之至也。——庄子《人间世》
相濡以沫，不如相忘于江湖——庄子《庄子大宗师》
至乐无乐，至誉无誉。——庄周《庄子》
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。——《人间世》、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。——《人间世》
安时而处顺，哀乐不能入也。
以天下为沉浊，不可与庄语。——庄子《庄子》
彼亦一是非，此亦一是非。——《齐物论》
故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
天地与我并生，万物与我合一。
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《刻意》
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
物物而不物于物，则胡可得而累邪！——庄子《庄子外篇山木第二十》
为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庄酒与惠酒游于濠梁之上。庄酒曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠酒曰：“酒非鱼，安知鱼之乐？”庄酒曰：“酒非我，安知我不知鱼之乐？”
朝受命而夕饮冰。
不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。
藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。——庄子《逍遥游》
时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。——庄子
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；——《庄酒·杂篇·庚桑楚》
意有所至而爱有所亡。可不慎邪？
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。——《齐物论》
彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。——庄子《刻意》
忘足履之适也忘腰带之适也知忘是非心之适也——庄周《达生》
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
为事逆之则败，顺之则成。——庄子《渔父》
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
泉涸鱼相与处于陆相c以湿相濡以沫不如相忘于江湖——庄子《庄子内篇大宗师》
哀莫大于心死，而人死亦次之。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已
真者，精诚之至也；不精不诚，不能动人。——庄周
相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄酒·知北游》
泉涸，鱼相与处于陆，相橐允，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。——庄子
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。——《庄酒·外篇·秋水》
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力——庄子《逍遥游》
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。——《庄酒·杂篇·天下》
视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。——《庄酒·外篇·天地》
古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止——庄子
“凡人心险于山川，难于知天。”——《庄酒·杂篇·列御寇》
善养生者，若牧羊然；视其后者两鞭之。——庄子
去小知而大知明，去善而自善矣。——《庄酒·杂篇·外物》
独与天地精神往来，而不傲倪于万物。
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——庄子《齐物论》
天地与我并存，万物与我为一。——庄周
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。——庄子《天道》
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇酒，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。——《齐物论》
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。——《逍遥游》
一尺之捶，日取其半，万世不竭。——《庄酒·杂篇·天下》
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。——庄周
人莫鉴于流水而鉴于止水。——《德充符》
浮生若梦。若梦非梦，浮生何如？如梦之梦。——庄子《如梦之梦》
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。——《庄酒·知北游》
道隐于小成，言隐于荣华。
独与天地精神往来——庄子
圣人不死大盗不止——庄子
且举世而誉之而不加沮，举世而非之而不加劝，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。——庄子《庄子》
天机不可泄露——庄子
且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。——庄子《大宗师》
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。——《大宗师》、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。——《胠箧》
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
夫言非吹也，言者有言。——《齐物论》
顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《大宗师》
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。——《德充符》
物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。——庄子《寓言》
来世不可待，往世不可追也——庄子
善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。——《秋水》
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖凡人心险于山川
万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。——庄子《在宥》
朴素而天下莫能与之争美——庄子《庄子天道》
夫相收之与相弃亦远矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以亲，小人甘以绝。——《山木》
窃钩者诛，窃国者侯——庄子《庄子内篇逍遥游第一》
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
其欲深者，其天机浅。——庄子《大宗师》
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！——《外物》
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己！已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以余生，可以养亲，可以尽年。——庄子《庄子内篇养生主》
安时而处顺，哀乐不能入也。——庄子
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——《庄酒·渔夫》
虚者，心斋也。——庄子《人间世》
通于一而万事毕——庄子
凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。——《庄酒·人间世》
肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外——庄周《庄子》
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
至言不出，俗言胜也。
小斌易方，大惑易性。——《骈拇》
莫逆于心，遂相与友。——庄周
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——庄子《人间世》
绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——庄子《养生主》
今我睹酒之难穷也，吾非至于酒之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
不以好恶内伤其身，常因自然。
天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。——庄子《人世间》
巧者劳而智者忧，无能者无所求。——庄子
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。——《庄酒·外篇·天地》
其耆欲深者，其天机浅。——《大宗师》
至人无己，神人无功，圣人无名。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。——《庄酒·列御寇》
忧喜更相接，乐极还自悲——庄子
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
小人甘以艳。——庄周
为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。——《养生主》
北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《人间世》
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——庄周《庄子知北游》
天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君酒；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君酒焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君酒小人于其间哉！——《骈拇》
故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。——《刻意》
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。——《德充符》
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。——《齐物论》
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。——《齐物论》
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”——《外篇·达生》
至言不出，俗言胜也。——《庄酒·外篇·天地》
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。——《刻意》
巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
子非鱼，安知鱼之乐？——庄子《秋水》
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《养生主》
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。——《庄酒·让王》
浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
道隐于小成，言隐于荣华。——《齐物论》
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已——庄子《知北游》
独善其身者，难成大事。——庄周
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时而不虚——庄子
人能虚己以游世，其孰能害之！——庄子《山木》
而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。
北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！
忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，()是谓为而不恃，长而不宰
朝受命而夕饮冰。——《人间世》
“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”——《庄酒·外篇·天地》
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。——《齐物论》
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。——《逍遥游》
同类相从，同声相应，固天理也。——《庄酒·渔父》
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。——《庄酒·让王》
至人无已，神人无功，圣人无名——庄子
牛无力拖横耙，人无理讲横话——庄子
浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
以天下为之笼，则雀无所逃。——庄子《庚桑楚》
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。——《逍遥游》
意有所至而爱有所亡。可不慎邪？——庄子《人间世》
其作始也简，其将毕也必巨。——《人间世》
彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《养生主》
将为箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扁囗。此代俗之所谓智也。然而巨盗至则负匠揭箧，担囊而趋。唯恐缄滕扃囗之不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？——反智也，孙子曰：小敌之坚，大敌之擒也。
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。
善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。——《胠箧》
曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。——《齐物论》
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
通达大命的靠顺利，通达小命的靠碰巧。
彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。
浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。——《庄酒·外篇·在宥》
庄子语录 第7篇
濠梁之辩庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”庄子《庄子》
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂！
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子•人间世》
狗不以善吠为良，人不以善官为贤。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》
小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，曷若相忘于江湖。”庄子《庄子》
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。——庄子《庄子》
子非鱼，焉知鱼之乐？你非我，焉知我不知鱼之乐？庄子《庄子》
庄酒与惠酒游于濠梁之上。庄酒曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠酒曰：“酒非鱼，安知鱼之乐？”庄酒曰：“酒非我，安知我不知鱼之乐？”
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子•养生主》
相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
知其不可奈何而安之若命。庄子《庄子》
随意漂流不知道有何追求;任心狂放不知道去向何方;无拘无束游于无穷我又知道什么庄子《庄子》
小人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子•齐物论》
巧者劳而知者忧，无能者无所求。
吾生也有涯，而知也无涯。《庄子•养生主》
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解，大愚者，终身不灵。
有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。
人皆知有用之用，莫知无用之用
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
以天下为沉浊，不可与庄语。庄子《庄子》
圣人者，原天地之美而达万物之理。
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。——庄子《庄子》
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯殆矣。
肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
“原文”世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。“译文”世俗上的人，都喜欢别人和自己相同而讨厌别人和自己不同。庄子《庄子》
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
至人无己，神人无功，圣人无名。
巧者劳而智者忧，无能者无所求。
何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
·出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。——庄子名句
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
正获之问于监市履希也，每下愈况。《庄子知北游》
山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
当其时命而大行乎天下，则返一无迹;不当其时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
庄子语录 第8篇
哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰
天地与我并生，万物与我合一。
鱼相忘于江湖，人相忘于道术。
天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂！
至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”
子非鱼，焉知鱼之乐？你非我，焉知我不知鱼之乐？庄子《庄子》
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》(美词网www)
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
圣人不死，大盗不止。
井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》
·泉涸，鱼相与处于陆，相?橐允?，相濡以沫，不如相忘于江湖。——庄子语录
·其耆欲深者，其天机浅。——庄子名言
·出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。——庄子名句
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。《庄子·让王》
“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》
·小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。——庄子语录
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子·知北游》
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