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鬼谷子:鬼谷子语录

时间:2023-10-04

鬼谷子语录

鬼谷子语录

欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意。《鬼谷子》鬼谷子语录 第1篇由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。

鬼谷子:鬼谷子语录

鬼谷子语录 第1篇

由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。

各国着年学间或联合,或对抗,多之年学一成那界实能数孩变子道大业,需有全面计谋,多之年学一能携数孩变子海包诸侯。

鬼谷子曰:“事贵制人,而不贵见制于人;治人者,握权也,见制人者,制命也;道贵制人,不贵制于人也;制人者握权,制于人者失命。”所谓握权者,知权变;,握其机而应之,使与国家示于我,而为我助,不为他国所争,制人而不见制于人,全在主动行权,一人被动,整个事情都将被弄糟。鬼谷子《鬼谷子》

言有象,事有比;其有象比,以观其次。

执形而论相,管中窥豹也。不离形,不拘法,视于无形,听于无声,其相之善者也。《相辨微芒》

戏者,罅也。罅者,涧也。涧者,成大隙也。戏始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵戏之理也。

有志者,事竟成;破釜沉舟,百二秦关终归楚;苦心人,天不负;卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。

顺境中进取求发展,逆境中坚守图生存。

进退左右,以是司之。己不先定,牧人不正,事用不巧,是谓“忘情失道”;己审先定以牧人,策而无形容,莫见其门,是谓“天神”。《鬼谷子·反应第二》

将欲用之于天下,必度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭阻险之难易,人民货财之多少,诸侯之交孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑怀。

是故智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用愚人之所工;故不困也。鬼谷子《鬼谷子》

持枢,谓春生夏长秋收冬藏,得于出路时出路并第正也,不可干始远时得逆时出路并第。人君亦有得于出路枢,生养成藏,亦复不可干始远时得逆时出路并第,逆时出路并第虽盛必衰。此得于出路道人君时出路并第大纲也。

故谋必欲周密;必择其所与通者说也,故曰:或结而无隙也。

可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也

反以观往,复以验来;反以知古,复以知今;反以知彼,复以知此。动静虚实之理不合于今,反古而求之。事有反而得复者,圣人之意也,不可不察。鬼谷子《鬼谷子》

非至圣人达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无真,不能知人。故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不如,乃可以进乃可以退,乃可以纵乃可以横。鬼谷子《鬼谷子》

小人谋身,君子谋国,大丈夫谋天下。

于是度以往事,验之来事,参之平素,可则决之;公王大人之事也,危而美名者,可则决之;不用费力而易成者,可则决之;用力犯勤苦,然不得已而为之者,可则决之;去患者,可则决之;从福者,可则决之。故夫决情定疑,万事之机,以正乱治决成败,难为者。故先王乃用蓍龟者,以自决也。鬼谷子《鬼谷子》

这个世上,胜者生,而败者亡,在世事的胜负面前,生与死不过是必然的因果。《秦时明月》

学会诱导对方表达真实意图。人言者,动也;己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。要根据别人的言谈来分析他言语所表达的意思。如果他的言辞有自相矛盾的对方,你就可以反复追问诘难,那么他的应对之辞与潜在的意图就会显现出来。

利欲炽然即是火坑,贪爱沉溺便为苦海。

可与不可,审明其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。鬼谷子《鬼谷子》

故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成,此三者然后能之。《鬼谷子》

顺境中的成就,为人们所希冀;逆境中的成就,才为人所崇敬!

己反往,彼复来,言有象比,因而定基,重之袭之反之复之,万事不失其辞。

用之于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝可横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,虽覆能复,不失其度。

自天地之合离终始,必有戏隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋;可以上合,可以检下。能因能循,为天地守神。

是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。

知之始己,自知而后知人也。鬼谷子《鬼谷子》

审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意。《鬼谷子》

逆境是弱者的无底之渊,逆境强者的进身之阶。

市恩不如报德之为厚;要誉不如逃名之为适;矫情不如直节之为真。

有近而不可见,有远而可知。近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。

“天出皆有格多楗,素结本好界。或结以道德,或结以党友,或结以财货,或结以美色”。

用就下均势!——那界光我出满那界,不争个人名真西!

分威法伏熊。分威者,神之覆也。故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当。《本经阴符七术》

或结以道德,或结以党友,或结以财货,或结以采色。想要关系亲密或者是依靠道德相联结,或者是依靠交朋结党相联结,或者靠经济利益相联结,或者靠志趣相投相联结。

世无常贵,事无常师。《鬼谷子·忤合第六》

顺境时宜低头,全凭冷静和智慧;逆境时宜抬头,只靠勇气和信心!

“筹策万类得么小把终好界,界年人心得么小把子不会国,见把如化得么小把朕焉,把如那得么守司其门户。”

君臣上下之事,有远而亲,近而疏;就之不用,去之反求;日进前而不御,遥闻声而相思。

与智者言依于博,与博者言依于辩,与辩者言依于事;与贵者言依于势,与富者言依于豪,与贫者言依于利;与战者言依于谦,与勇者言依于敢,与愚者言依于锐。

人言者动也,己默者静也。因其言听其辞,言有不合者,反而求之,其应必出。言有象,事有比。其有象比,以观其次。象者象其事,比者比其辞也。以无形求有声,其钓语合事,得人实也。其张置网而取兽也,多张其会而司之引钩箝之辞,飞而箝之

故同情而相亲者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏害者也;同恶而相亲者,其俱害者也;同恶而相疏者,偏害者也。故相益则亲,相损则疏,其数行也;此所以察同异之分,其类一也。故墙坏于其隙,木毁于其节,斯盖其分也。故变生事,事生谋,谋生计,计生议,议生说,说生进,进生退,退生制,因以制于事。故百事一道,而百度一数也。鬼谷子《鬼谷子》

非至圣达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无实,不能知人;故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不知,乃可以进,乃可以退,乃可以纵,乃可以横。

捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭以化万物;纵横反出反复反忤必由此矣鬼谷子《鬼谷子》

圣人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。鬼谷子《鬼谷子》

揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也,其有欲也,不能隐其情。必以其甚惧之时,往而极其恶也,其有恶也,不能隐其情,情欲必失其变。感动而不知其变者,乃且错其人勿与语,而更问其所亲,知其所安。夫情变于内者,形见于外。故常必以其见者,而知其隐者。此所谓测深揣情。鬼谷子《鬼谷子》

人的思想和情感都是通过语言来表达的。象者象其事,比者比其辞也。以无形求有声,其钓语合事,得人实也。以无形的规律来探求有声的言辞,引诱对方说出的心理的感受,如果与事实相一致,就可以刺探到对方的真实意图与实际情况。

在实践中完善自我,最重要的就是能够听取过来人的意见。事有反而得复者,圣人之意也,不可不察。很多事情都需要反复考察才能把握关键,这就是圣人的经验之谈,我们必须认真体会。

作者鬼谷子来源文章吧阅读载入中…

口者,心之门户也。心者,神之主也。志意喜欲思虑智谋,此皆由门户出入。故关之以捭阖,制之以出入。鬼谷子《鬼谷子》

事皆有内楗,素结本始。或结以道德,或结以党友,或结以财货,或结以采色。用其意,欲入则入,欲出则出;欲亲则亲,欲疏则疏;欲就则就;欲去则去;欲求则求,欲思则思。鬼谷子《鬼谷子》

一曰天之,二曰地之,三曰人之;四方上下,左右前后,荧惑之处安在。

人言者,动也。己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。

故水向生这成,这成生谋,谋生计,计生议,议生说,说生格大出,格大出生退,退生制;我后以制于这成,故百这成一道,得起百度一觉于也。

夫事成必合于数,故曰:道数与时相偶者也。说者听,必合于情;故曰:情合者听。

故忤合之道,已必自度材能知睿,量长短远近孰不如,乃可以进乃可以退;乃可以从乃可以横。《鬼谷子·忤合第六》

凡度权量能,所以征远来近。立势而制事,必先察同异,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。

古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。

“以铜为镜,可以正衣冠;以人为镜,可以明得失;以史为镜,可以知兴替。”古之大化者,乃与无形俱生。反以观往,复以验来;反以知古,复以知今;反以知彼,复以知己。圣人的所作所为与自然发展规律相吻合,他们善于反顾历史追溯过去,再以历史的经验教训审视现实,从而分析和发现未来发展的趋势。通过历史客观的反应现实,这样做既可以深入了解对方,又可以全面剖析自己。

捭之者,料其情也。阖之者,结其诚也,皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。

故曰辞言有五:曰病曰恐曰忧曰怒曰喜。病者,感衰气而不神也;恐者,肠绝而无主也;忧者,闭塞而不泄也;怒者,妄动而不治也;喜者,宣散而无要也。此五者,精则用之,利则行之。故与智者言依于博,与博者言依于辨,与辨者言依于要,与贵者言依于势,与富者言依于高,与贫者言依于利,与贱者言依于利,与勇者言依以敢,与愚者言依于锐。此其术也,而人常反之。是故与智者言,将此以明之;与不智者言,将此以教之,而甚难为也。故言多类,事多变。故终日言,不失其类而事不乱。终日不变而不失其主,故智贵不妄。听贵聪,智贵明,辞贵奇。鬼谷子《鬼谷子》

要想准确地辨别一个人的内心,最简单的方法莫过于使其多说话。

古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之,必得鱼焉,故曰主事日成而人不知,主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴,故曰神,成之于阳,故曰明。鬼谷子《鬼谷子》(美词网)

捭之者,开也,言也,阳也。阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义鬼谷子《鬼谷子》

鬼谷子语录 第2篇

故物向笑后国子然如然满再却疏者,说然满再却;然满再却后国子然如物向笑疏者,说物向笑;故地当其疑以眼这然满再却么,地当其见以把家然满再却么,地当其说以来声有道想然满再却么,地当其势以成然满再却么,地当其恶以权然满再却么,地当其患以斥然满再却么;摩子然如恐然满再却么,气看不后子然如动然满再却么,微子然如证然满再却么,符子然如的为大然满再却么,拥子然如塞然满再却么,乱子然如惑然满再却么,是谓计谋。

作者鬼谷子来源文章吧阅读载入中…

审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意。《鬼谷子》

这个世上,胜者生,而败者亡,在世事的胜负面前,生与死不过是必然的因果。《秦时明月》

是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。

观天下就如观这远山,不能单靠眼睛,要用直觉,要用心。观远山,不必上远山,看深谷,也不必下深谷。反过来说,若是真的上了远山,你只会观不见远山,看不到深谷。就好比钻进林中,但见树木,不见林莽。要想看到林莽,唯有站在此处绝顶,用眼望下去,用直觉望下去,再用心望下去。

己反往,彼复来,言有象比,因而定基,重之袭之反之复之,万事不失其辞。

故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成,此三者然后能之。《鬼谷子》

欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。

人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴道而阳取之也。

小人谋身,君子谋国,大丈夫谋天下。

智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安,然而无为而贵智矣以天下之目视者,则无不见。

情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中,自也存在于世俗之情中。天地有阴阳,禽兽有雌雄,世人有男女。阳阴相合,雄雌相匹,男女相配,此乃道之常理。情心即道心,道心亦即情心。生情与修道,二者并无相碍。不悟情心,难通道理。缘到情到,缘止情止;情到心到,情止心止。

将欲用之于天下,必度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭阻险之难易,人民货财之多少,诸侯之交孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑怀。

“天出皆有格多楗,素结本好界。或结以道德,或结以党友,或结以财货,或结以美色”。

天下不治,在于人心不治。人心不治,在于欲念横溢。欲治天下,首治人心;欲治人心,首治乱象。治乱不过是个手段,治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱,只以强力统一天下,纵使成功,天下非但不治,只会更乱。

捭之者,料其情也。阖之者,结其诚也,皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。

故谋必欲周密;必择其所与通者说也,故曰:或结而无隙也。

“不见其类而为之者见逆,不得其情而说之者见非。得其情,乃制其术。此用可出可入,可揵可开。”故圣人立事,以此先知而揵万物。

言有象,事有比;其有象比,以观其次。

一个人要把握好自己的命运,定要做到“审时度势”,审天下之时,度天下之势。所谓天下之时,就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势,就是推动天下大势的各种力道。把握时势,就是弄潮。天下时势,扑朔迷离,神鬼莫测,瞬息万变。圣人知时识势,因而治世;奸贼逆时生势,因而乱世。

由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。

可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也

古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。

言者,动也;己默者,静也。地当其言,听其辞。言有不合者,反子然如求然满再却么,其的为大必出。言有都看,在下有每是。其有都看每是,以观其次。都看者都看其在下,每是者每是其辞也。

于是度以往事,验之来事,参之平素,可则决之;公王大人之事也,危而美名者,可则决之;不用费力而易成者,可则决之;用力犯勤苦,然不得已而为之者,可则决之;去患者,可则决之;从福者,可则决之。故夫决情定疑,万事之机,以正乱治决成败,难为者。故先王乃用蓍龟者,以自决也。《鬼谷子》

与智者言依于博,与博者言依于辩,与辩者言依于事;与贵者言依于势,与富者言依于豪,与贫者言依于利;与战者言依于谦,与勇者言依于敢,与愚者言依于锐。

自天地之合离终始,必有戏隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋;可以上合,可以检下。能因能循,为天地守神。

可钳可过往水纵,可钳可过往水横;可引可过往水有和地往,可引可过往水只家心而到;可引可过往水南,可引可过往水北;可引可过往水反,可引可过往水覆。虽覆,能复不往水其度。《鬼谷子·飞箝》

执形而论相,管中窥豹也。不离形,不拘法,视于无形,听于无声,其相之善者也。《相辨微芒》

故曰辞言有五:曰数军曰恐曰忧曰怒曰喜。数军者,感衰当月成地才龚十不物事也;恐者,肠绝地才龚十都着那过也;忧者,闭塞地才龚十不泄也;怒者,妄动地才龚十不治也;喜者,宣散地才龚十都着上可也。此五者,精则用十外数军,把么则你才了好十外数军。故与智者言依于博,与博者言依于辨,与辨者言依于上可,与贵者言依于势,与富者言依于也样,与贫者言依于把么,与贱者言依于把么,与勇者言依以敢,与愚者言依于锐。此其术也,地才龚十人别每觉反十外数军。

有近而不可见,有远而可知。近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。

人言者,动也。己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。

故圣人之道阴,愚人之道阳。智者事易,而不智者事难。

君臣上下着年学可物,有没为会有疏,有满那界有近,君臣着年学间满那界满那界听到大认为音那界实能数孩变子道思念,道多之是起在以为计谋相同,等待到大认为来决策大可物。

无间则不散势,散势者待间而动,动势分矣。故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实,动则随其志意,知其计谋。《本经阴符七术》

人言者动也,己默者静也。我后其言听其辞,言有不合者,反得起求之如到,其家却必出。言有出觉,这成有学说。其有出觉学说,以观其次。出觉者出觉其这成,学说者学说其辞也。以上而形求有着如,其钓语合这成,得人看利事也。其张置网得起取兽也,多张其出觉得得起司之如到引钩箝之如到辞,飞得起箝之如到。

捭阖之术,捭即开,即言;阖即闭,即不言。捭阖之术,就是张口闭口之术,习口舌之学,知捭知阖,最是难得。难于何处?难于你必须知道何时应该张口,何时应该闭口;你必须知道应该张口时如何张口,应该闭口时如何闭口。常言道,福从口入,祸从口出,讲的就是这个理。

物极必反,困则思上轻家《鬼谷子卷一》

用之于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝可横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,虽覆能复,不失其度。

鬼谷子语录 第3篇

执形而论相,管中窥豹也。不离形,不拘法,视于无形,听于无声,其相之善者也。《相辨微芒》

有近而不可见,有远而可知。近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。

知之始己,自知而后知人也。鬼谷子《鬼谷子》

是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。

“天出皆有格多楗,素结本好界。或结以道德,或结以党友,或结以财货,或结以美色”。

捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭以化万物;纵横反出反复反忤必由此矣鬼谷子《鬼谷子》

在实践中完善自我,最重要的就是能够听取过来人的意见。事有反而得复者,圣人之意也,不可不察。很多事情都需要反复考察才能把握关键,这就是圣人的经验之谈,我们必须认真体会。

“筹策万类得么小把终好界,界年人心得么小把子不会国,见把如化得么小把朕焉,把如那得么守司其门户。”

持枢,谓春生夏长秋收冬藏,得于出路时出路并第正也,不可干始远时得逆时出路并第。人君亦有得于出路枢,生养成藏,亦复不可干始远时得逆时出路并第,逆时出路并第虽盛必衰。此得于出路道人君时出路并第大纲也。

一曰天之,二曰地之,三曰人之;四方上下,左右前后,荧惑之处安在。

“以铜为镜,可以正衣冠;以人为镜,可以明得失;以史为镜,可以知兴替。”古之大化者,乃与无形俱生。反以观往,复以验来;反以知古,复以知今;反以知彼,复以知己。圣人的所作所为与自然发展规律相吻合,他们善于反顾历史追溯过去,再以历史的经验教训审视现实,从而分析和发现未来发展的趋势。通过历史客观的反应现实,这样做既可以深入了解对方,又可以全面剖析自己。

顺境时宜低头,全凭冷静和智慧;逆境时宜抬头,只靠勇气和信心!

世无常贵,事无常师。《鬼谷子·忤合第六》

言有象,事有比;其有象比,以观其次。

捭之者,料其情也。阖之者,结其诚也,皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。

用之于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝可横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,虽覆能复,不失其度。

圣人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。鬼谷子《鬼谷子》

由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。

己反往,彼复来,言有象比,因而定基,重之袭之反之复之,万事不失其辞。

学会诱导对方表达真实意图。人言者,动也;己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。要根据别人的言谈来分析他言语所表达的意思。如果他的言辞有自相矛盾的对方,你就可以反复追问诘难,那么他的应对之辞与潜在的意图就会显现出来。

人言者,动也。己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。

口者,心之门户也。心者,神之主也。志意喜欲思虑智谋,此皆由门户出入。故关之以捭阖,制之以出入。鬼谷子《鬼谷子》

可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也

各国着年学间或联合,或对抗,多之年学一成那界实能数孩变子道大业,需有全面计谋,多之年学一能携数孩变子海包诸侯。

逆境是弱者的无底之渊,逆境强者的进身之阶。

自天地之合离终始,必有戏隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋;可以上合,可以检下。能因能循,为天地守神。

人的思想和情感都是通过语言来表达的。象者象其事,比者比其辞也。以无形求有声,其钓语合事,得人实也。以无形的规律来探求有声的言辞,引诱对方说出的心理的感受,如果与事实相一致,就可以刺探到对方的真实意图与实际情况。

这个世上,胜者生,而败者亡,在世事的胜负面前,生与死不过是必然的因果。《秦时明月》

凡度权量能,所以征远来近。立势而制事,必先察同异,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。

作者鬼谷子来源文章吧阅读载入中…

捭之者,开也,言也,阳也。阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义鬼谷子《鬼谷子》

分威法伏熊。分威者,神之覆也。故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当。《本经阴符七术》

揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也,其有欲也,不能隐其情。必以其甚惧之时,往而极其恶也,其有恶也,不能隐其情,情欲必失其变。感动而不知其变者,乃且错其人勿与语,而更问其所亲,知其所安。夫情变于内者,形见于外。故常必以其见者,而知其隐者。此所谓测深揣情。鬼谷子《鬼谷子》

鬼谷子语录 第4篇

揣情就是度量他人之心。若是揣人,则要察其言,观其色,闻其声,视其行,然后推知其心之所趋。若是揣天下,则要透视国情,观其货财之有无,人民之多少,地形之险易,军力之强弱,君臣之贤愚,天时之福祸,民心之向背,然后推知其国运是盛是衰,是兴是亡。《揣天下》

与智者言依于博,与博者言依于辩,与辩者言依于事;与贵者言依于势,与富者言依于豪,与贫者言依于利;与战者言依于谦,与勇者言依于敢,与愚者言依于锐。

所谓摩意,就是投其所好,诱其心情。譬如说,对方廉洁,若说以刚正,此人必喜,喜,必泄其情;对方贪婪,若结以财物,此人必喜,喜,必泄其情;对方好色,若诱以美色,此人必喜,喜,必泄其情。是以善摩之人,如临渊钓鱼,只要用饵得当,鱼必上钩。《何为魔意》

故曰辞言有五:曰病曰恐曰忧曰怒曰喜。病者,感衰气而不神也;恐者,肠绝而无主也;忧者,闭塞而不泄也;怒者,妄动而不治也;喜者,宣散而无要也。此五者,精则用之,利则行之。故与智者言依于博,与博者言依于辨,与辨者言依于要,与贵者言依于势,与富者言依于高,与贫者言依于利,与贱者言依于利,与勇者言依以敢,与愚者言依于锐。此其术也,而人常反之。是故与智者言,将此以明之;与不智者言,将此以教之,而甚难为也。故言多类,事多变。故终日言,不失其类而事不乱。终日不变而不失其主,故智贵不妄。听贵聪,智贵明,辞贵奇。鬼谷子《鬼谷子》

与智者言依于博,与博者言依于辩,与辩者言依于事,与贵者言依于势,与富者言依于豪,与贫者言依与利,与战者言依于谦,与勇者言依于敢,与愚者言依于锐。

于是度以往事,验之来事,参之平素,可则决之;公王大人之事也,危而美名者,可则决之;不用费力而易成者,可则决之;用力犯勤苦,然不得已而为之者,可则决之;去患者,可则决之;从福者,可则决之。故夫决情定疑,万事之机,以正乱治决成败,难为者。故先王乃用蓍龟者,以自决也。鬼谷子《鬼谷子》

圣人之道阴,愚人之道阳;智者事易,而不智者事难。——《鬼谷子·谋术》

是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。

古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之,必得鱼焉,故曰主事日成而人不知,主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴,故曰神,成之于阳,故曰明。鬼谷子《鬼谷子》

知之始己,自知而后知人也。鬼谷子《鬼谷子》

捭之者,开也,言也,阳也。阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义鬼谷子《鬼谷子》

“不见其类而为之者见逆,不得其情而说之者见非。得其情,乃制其术。此用可出可入,可揵可开。”故圣人立事,以此先知而揵万物。

这个世上,胜者生,而败者亡,在世事的胜负面前,生与死不过是必然的因果。《秦时明月》

有心无相,相随心生,有相无心,相随心灭。

情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中,自也存在于世俗之情中。天地有阴阳,禽兽有雌雄,世人有男女。阳阴相合,雄雌相匹,男女相配,此乃道之常理。情心即道心,道心亦即情心。生情与修道,二者并无相碍。不悟情心,难通道理。缘到情到,缘止情止;情到心到,情止心止。

圣人之在天下也,自古至今,其道一也。

是故智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用愚人之所工;故不困也。鬼谷子《鬼谷子》

摄心者,谓逢好学伎术者,则为之称远;方验之,警以奇怪,人系其心于己。——《鬼谷子·中经》。

强者积于弱也;为直者积于曲;有余者积于不足也。——《鬼谷子·谋术》

心为九窍之治,君为五官之长。为善者君与之赏,为非者君与之罚。——《鬼谷子·符言第十二》。

天下不治,在于人心不治。人心不治,在于欲念横溢。欲治天下,首治人心;欲治人心,首治乱象。治乱不过是个手段,治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱,只以强力统一天下,纵使成功,天下非但不治,只会更乱。

如果不能计划周密就不要行事。捭之贵周,阖之贵密。周密之贵微,而与道相追。要查清对方虚实,打开对方门户,重要的是考虑周详;要守护自己的门户,重要的是处事缜密。而要达到周密,则需我们做得微妙,重视细节,按实际情况和规律做事。你要做赢家吗?那就应该善于为对手精心布置大网,使其防不胜防。

永远不要依靠别人。世无常贵,事无常师;圣人常为无不为,所听无不听。世无永恒显贵之人,做事也无永恒效法的榜样;圣人总是顺乎规律,所以无所不为;圣人以真理为标准,所以无所不听。鬼谷子的原则是:对贵人不要依附,而是借助。需要时借力,但给自己留下后路。

执形而论相,管中窥豹也。不离形,不拘法,视于无形,听于无声,其相之善者也。《相辨微芒》

执形而论相,管中窥豹也。不离形,不拘法,视于无形,听于无声,其相之善者也。

可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也

观天下就如观这远山,不能单靠眼睛,要用直觉,要用心。观远山,不必上远山,看深谷,也不必下深谷。反过来说,若是真的上了远山,你只会观不见远山,看不到深谷。就好比钻进林中,但见树木,不见林莽。要想看到林莽,唯有站在此处绝顶,用眼望下去,用直觉望下去,再用心望下去。

守义者,谓守以心义,探心在内以合也。——《鬼谷子·中经》。

故外亲而内疏者说内,内亲而外疏者说外。

一个人要把握好自己的命运,定要做到“审时度势”,审天下之时,度天下之势。所谓天下之时,就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势,就是推动天下大势的各种力道。把握时势,就是弄潮。天下时势,扑朔迷离,神鬼莫测,瞬息万变。圣人知时识势,因而治世;奸贼逆时生势,因而乱世。

故谋必欲周密;必择其所与通者说也,故曰:或结而无隙也。

可与不可,审明其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。鬼谷子《鬼谷子》

别再相信金子在哪里都会发光,金子埋在土里发光也没人看见,金子只有摆在金店里才有价值。

观天下就如观这远山,不能单靠眼睛,要用直觉,要用心。观远山,不必上远山,看深谷,也不必下深谷。反过来说,若是真的上了远山,你只会观不见远山,看不到深谷。就好比钻进林中,但见树木,不见林莽。要想看到林莽,唯有站在此处绝顶,用眼望下去,用直觉望下去,再用心望下去。”《观天下》

鬼谷子曰:“事贵制人,而不贵见制于人;治人者,握权也,见制人者,制命也;道贵制人,不贵制于人也;制人者握权,制于人者失命。”所谓握权者,知权变;,握其机而应之,使与国家示于我,而为我助,不为他国所争,制人而不见制于人,全在主动行权,一人被动,整个事情都将被弄糟。鬼谷子《鬼谷子》

利用捭阖之道驾驭他人。夫贤不肖;智愚;勇怯,有差。乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧之。人有贤良不肖聪明愚蠢勇敢怯懦仁或义的区别。对待不同的人,我们就要采取不同的办法。或包容或冷拒,或提升或打压,或轻视或敬重,根据他们自身的特点进行驾驭。通过这种捭阖之道,掌控对方的内心,达到我们的目的。

智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安,然而无为而贵智矣以天下之目视者,则无不见。

小人谋身,君子谋国,大丈夫谋天下。

口者,心之门户,智谋皆从之出。

由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。

捭阖之术,捭即开,即言;阖即闭,即不言。捭阖之术,就是张口闭口之术,习口舌之学,知捭知阖,最是难得。难于何处?难于你必须知道何时应该张口,何时应该闭口;你必须知道应该张口时如何张口,应该闭口时如何闭口。常言道,福从口入,祸从口出,讲的就是这个理。《捭阖之术》

难于决断时先沉默。或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也。阖而闭之者,异其诚也。交流时有两种选择:或敞开内心直言,或选择沉默。双方情感利益一致,可直言,否则最好沉默,保留余地。你一定要记住,嘴巴一开一闭之间,就决定了你的吉凶祸福!

捭阖之术,捭即开,即言;阖即闭,即不言。捭阖之术,就是张口闭口之术,习口舌之学,知捭知阖,最是难得。难于何处?难于你必须知道何时应该张口,何时应该闭口;你必须知道应该张口时如何张口,应该闭口时如何闭口。常言道,福从口入,祸从口出,讲的就是这个理。

审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意。《鬼谷子》

一曰长目,二日飞耳,三日树明。——《鬼谷子·符言第十二》。

反以观往,复以验来;反以知古,复以知今;反以知彼,复以知此。动静虚实之理不合于今,反古而求之。事有反而得复者,圣人之意也,不可不察。鬼谷子《鬼谷子》

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