老子经典名言
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。老子经典名言 第1篇重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；
老子经典名言 第1篇
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
天之道，损有余而补不足，损不足以奉有余。
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
人之所畏，不可不畏。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
天下难事，必做于易；天下大事，必做于细。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
圣人自知不自见；自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
道可道，非常道。名可名，非常名。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
天道无亲，常与善人。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
以其无私，故能成其私。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
希言自然。——《道德经》第二十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
不言之教，无为之益，天下希及之。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
信言不美，美言不信。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
子曰郁郁乎文哉，诚不我欺。
善者不辩，辩者不善。
大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
上善若水，水善利万物而不争。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
宠辱若惊，贵大患若身。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
老子经典名言 第2篇
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
宠辱若惊，贵大患若身。
多言数穷，不如守中。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
老子经典名言 第3篇
"万物之始,大道至简,衍化至繁——老子《道德经》"
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
善行无辙迹，善言无瑕谪。(善于走路，不留痕迹;善于言谈，无可指谪)
千里之行，始于足下——老子《道德经》
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。——老子《道德经》
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。
柔弱胜刚强(柔弱能战胜刚强)
为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
飘风不终朝，骤雨不终日。——老子《道德经》
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其荣，守其辱。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
圣人常无心，以百姓心为心。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——老子《道德经》
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
民不畏威，则大威至。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子《道德经》
知足不辱，知止不殆。
无名，天地之始(开始);有名，万物之母(根本)。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。
吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
知者不言，言者不知。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。——老子《道德经》
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。(各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来)
绝学无忧。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《老子》
合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。——老子《道德经》
直而不肆，光而不耀。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷(最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏;最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷)
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——老子《道德经》
我独异于人。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
不出户，知天下;不窥牖，见天道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
天下多忌讳，而民弥贫;民多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。
昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
为无为，事无事，味无味。
正复为奇，善者为妖。
天下万物生于有，有生于无。
天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。——老子《道德经》
大道废，有仁义;智慧出，有大伪。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
宠辱若惊，贵大患若身。
知者不言，言者不知。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
兵强则灭，木强则折。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。——老子《道德经》
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
治大国，若烹小鲜。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
江海所以能为百谷王者，以其善下之。——老子《道德经》
大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。——老子
善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。(从事学问，知识要天天增加;致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功)
生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
知足不辱，知止不殆。——老子
非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。(我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺)
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人之所畏，不可不畏。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
人之所畏，不可不畏。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
道常无为而无不为。
不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。(做天下的难事，一定要从做易事开始;做天下的大事，一定要从做小事开始)
道常无为而无不为。——老子《道德经》
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
治人事天，莫若啬。
天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——老子《道德经》
大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。——老子《道德经》
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
天下万物生于有，有生于无。——老子《道德经》
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
见素抱朴，少私寡欲。
民不畏死，奈何以死惧之。——老子《道德经》
不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。(要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚;要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。)
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
圣人常无心，以百姓心为心。
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。(国小人希，即使有各种器具，也不使用;使人民不轻易冒险，不向远方迁移)
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。——老子
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。——老子《道德经》
道可道，非常道;名可名，非常名。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
道可道，非常道；名可名，非常名。——老子《道德经》
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
善行无辙迹，善言无瑕谪。
知足不辱，知止不殆。(知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险)
不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。(不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫;不自以为是，所以是非昭彰;不自我夸耀，所以功勋不没;不自高自大，所以成为民众之长)
天网恢恢，疏而不失。
知者不言，言者不知。(真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂)
胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。——老子《道德经》
贵以贱为本，高以下为基。
明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善贷且成。——老子《道德经》
为无为，则无不治。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——老子《道德经》
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德经》
道可道，非常道;名可名，非常名。(可以说出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名称，不是永恒的名称。)
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
人之所畏，不可不畏。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
抗兵相加，哀者胜矣。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。(最方正的东西，反而没有棱角;最贵重的器物，总是最后制成;最大的声音，恰恰是没有什么声音;最大的形象，看来反而无形)
大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
圣人自知不自见；自爱不自贵。——老子《道德经》
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子《道德经》
慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过。
良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
宠辱若惊，贵大患若身。
抗兵相加，哀者胜矣。(两军对垒时，悲愤的一方获胜)
我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。(了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力;战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者)
邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。——老子《道德经》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天网恢恢，疏而不失。——老子《道德经》
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
夫轻诺必寡信，多易必多难。——老子《道德经》
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
治人事天，莫若啬。
甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
玄之又玄，众妙之门。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
宠辱若惊，贵大患若身。
民之饥，以其上食税之多，是以饥;民之难治，以其上之有为，是以难治。
多言数穷，不如守中。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
多言数穷，不如守中。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
不言之教，无为之益，天下希及之。
上善若水，水善利万物而不争。——老子《道德经》
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。
道生一。一生二。二生三。三生万物。——老子《道德经》
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
为无为，则无不治。(按无为的原则办事，没有不成功的)
多言数穷，不如守中。
绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。
人法地，地法天，天法道，道法自然。(人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则)
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
道常无为而无不为。
夫两者各得所欲，大者宜为下。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
见素抱朴，少私寡欲。(表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望)
知者不言，言者不知。——老聃
是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》
知常曰明。不知常，妄作，凶。(知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶)
圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。
希言自然。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》
道生一，一生二，二生三，三生万物。(道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的`事物)
轻诺必寡信，多易必多难。——老子
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——老子《道德经》
多言数穷，不如守中——老子《道德经》
天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？——老子
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
反者道之动，弱者道之用。
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细——老子
祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
师之所处，荆棘生焉;大军过后，必有凶年。
知常曰明。不知常，妄作，凶。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
为之于未有，治之于未乱。
大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
将欲翕(合上)之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还;师之所处，荆棘生焉;大军过后，必有凶年。
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。
天网恢恢，疏而不失。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
国之利器，不可以示人。
夫唯不争，故天下莫能与之争。——李耳《江海能为百谷王》
是以圣人处无为之事，行不言之教。(所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则)
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
治大国，若烹小鲜。
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。——老子《道德经》
为之于未有，治之于未乱。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
塞其兑，闭其门，终生不勤。
出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜——老子《道德经》
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。——老子《道德经》
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。(缤纷的彩色，使人眼花缭乱;动听的音乐，使人沉溺迷惑;丰美的食物，使人口伤厌食;驰骋打猎，使人心发狂;稀缺的财货，使人行为不轨)
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。(天下人都知道怎样才算美，这是坏事;天下人都知道怎样才为善，这是恶事)
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
柔弱胜刚强。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》
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