老子的名人名言的一件事字
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。老子的名人名言的一件事字 第1篇天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎
老子的名人名言的一件事字 第1篇
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不
柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨(fáng。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
知足不辱知止不殆
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?
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吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天下皆知美之为美，斯恶(wù已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
知人者智自知者明；胜人者有力自胜者强
上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲;祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
道生一一生二二生三三生万物
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于国，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
人法地地法天天法道道法自然
大成若缺其用不弊；大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辫若讷
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无
祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
道可道，非常道。名可名，非常名。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂
持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
道可道，非常道；名可名，非常名。人法地，地法天，天法道，道法自然。知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。柔弱胜刚强大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道生一，一生二，二生三，三生万物。知足不辱，知止不殆。大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。知者不言，言者不知。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之
出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。
天下难事必作于易；天下大事必作于细
知者不言言者不知
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
老子的名人名言的一件事字 第2篇
天下皆知美之为美，斯恶(wù已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
道生一一生二二生三三生万物
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
天下难事必作于易；天下大事必作于细
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
知者不言言者不知
物壮则老，是谓不道，不道早已。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身
持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
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修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之
大成若缺其用不弊；大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辫若讷
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
知人者智自知者明；胜人者有力自胜者强
道可道，非常道。名可名，非常名。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
道可道，非常道；名可名，非常名。人法地，地法天，天法道，道法自然。知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。柔弱胜刚强大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道生一，一生二，二生三，三生万物。知足不辱，知止不殆。大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。知者不言，言者不知。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨(fáng。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
人法地地法天天法道道法自然
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
知足不辱知止不殆
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不
祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
罪莫大于可欲;祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。
修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于国，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
老子的名人名言的一件事字 第3篇
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不
天下难事必作于易；天下大事必作于细
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于国，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓
不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂
罪莫大于可欲;祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
人法地地法天天法道道法自然
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
无名天地之始；有名万物之母。
知人者智自知者明；胜人者有力自胜者强
天下皆知美之为美，斯恶(wù已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。
大成若缺其用不弊；大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辫若讷
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
知足不辱知止不殆
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
道可道，非常道。名可名，非常名。
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨(fáng。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
道可道，非常道；名可名，非常名。人法地，地法天，天法道，道法自然。知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。柔弱胜刚强大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道生一，一生二，二生三，三生万物。知足不辱，知止不殆。大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。知者不言，言者不知。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为
柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为
道生一一生二二生三三生万物
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。
祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
知者不言言者不知
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
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