道家经典
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。道家经典 第1篇天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。用赏贵信，用刑贵正。治大国，若烹小
道家经典 第1篇
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
用赏贵信，用刑贵正。
治大国，若烹小鲜。
灾人者，人必反灾之。
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
为之于未有，治之于未乱。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。
圣人法天贵真，不拘于俗。
焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
忿设无由，巧言偏辞。
治人事天，莫若啬。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
难事必作于易，天下大事必作于细。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂之饰。
多言多败，多事多害。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。
勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
临河而羡鱼，不如归家织网。
其嗜欲深者，其天机浅。
清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
夫求长生，修至道，诀在於志，不在於富贵也。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
是以圣人终不为大，故能成其大。
过载者沉其舟，欲胜者杀其生。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
上善若水，水善利万物而不争。处眾人之所恶，故几於道。
以火救火，以水救水，名之曰益多。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
与妒胜已者而谋举嫉恶之贤，是与狐议治裘也。
有始者必有卒，有存者必有亡。
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
大巧若拙，大辩若讷。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
凡物不以其道得之，皆邪也。
无形无名者，万物之宗也。
我无为，而民自化；我无心，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。
千里之行，始于足下。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
理无常是，事无常非。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
朴虽小，天下莫能臣也。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
举世但言衰老者，不可修。我则曰：有此一口气在，皆可为之。
沮舍之下，不可以坐；倚墙之旁，不可以立。
至人无已，神人无功，圣人无名。
云厚者雨必猛，弓劲者箭必远。
善吾生者，乃所以善吾死也。
早服谓之重积德，重积德则无不克。
播种有不收者矣，而稼穑不可废。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
天地一指也，万物一马也。
民之从事，常于几成而败之。
为无为，事无事，味无味。
万物皆出于机，皆入于机。
知人者智，自知者明。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
日，方中方睨；物，方生方死。
善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
不言之教，无为之益，天下希及之。
夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
人为贵，还需行天道。
玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。
大直若屈，大巧若拙，大辩若訥。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
人皆知有用之用，莫知无用之用。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己；已而为知者，殆而已矣！
天地之道，极则反，盈则损。
民不畏死，奈何以死惧之？
民不畏威，则大威至。
故抗兵相加，哀者胜矣。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
圣人自知不自见；自爱不自贵。
明君不释法度，故机诈不肆其巧。
卉茂者土必沃，鱼大者水必广。
偃鼠饮河，但是满腹。
有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。
兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。
夫言非吹也，言者有言。
其耆欲深者，其天机浅。
白石似玉，奸佞似贤。
察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。
道家经典 第2篇
人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
大川不能促其涯，以适速济之情；五岳不能削其峻，以副陟者之欲。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
治大国，若烹小鲜。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。
修道者，贵乎恒于正道，尤贵乎恒行于正道。
功成身退，天之道。
两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
知也者，争之器也。
善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
物得以生，谓之德。
其动，止也；其死，生也；其废，起也。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
治人事天，莫若啬。
我无事，而民自富。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
无名，天地之始；有名，万物之母。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
临兵斗者，皆阵列前行，凡九字，常当密祝之，无所不辟。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。
名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
故静字诀，乃为修道第一诀，一切法门，均从此一法门下手。
夫唯不争，故无尤。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
我无心，而民自正。
清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。
欲修大道者，理无别诀，无非神界而已。
以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。
天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
江海所以能为百谷王者，以其善下之。
我无欲，而民自朴。
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。
兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。
修道者，当未了道，必先正己，既已了道，又须正人。
下士闻道，大笑之。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。
上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
我无为，而民自化。
六亲不和，有孝慈。
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
举世但言衰老者，不可修。我则曰：有此一口气在，皆可为之。
知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。
合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
道家经典 第3篇
上顺天时，下养万物，草木昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木。
山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。应化之道，平衡而止。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
无极生太极，太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦，一卦变八卦，八八六十四卦三百八十四爻。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。
金丹之道，炼己为先。己炼则神定，神定则气住，气住则精凝，民安国富，一战而天下定矣。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
天地之化，在高与深，圣人之制道，在隐与匿。非独忠信仁义也，中正而已矣。
故人主诚明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也；人主不明，以言取人乱也，以才取人乱也，以行取人乱也。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，能够保身，能够全生，能够养亲，能够尽年。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
登山不以艰险为止，则必臻乎峻岭矣。积善不以穷否而怨，则必永其令闻矣。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，运动元和之气，外吞二景，内服五芽，动制百灵，静安五脏，则寒温饥渴不能侵，五兵白刃不能近。死生在手，变化由心，地不能埋，天不能煞。此之为我命在我也，不在于天。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。
上士举形昇虚，谓之天仙。中士游於名山，谓之地仙。下士先死後蜕，谓之尸解仙。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己；已而为知者，殆而已矣！
君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名万物之始，有名万物之母。故恒无欲以观其妙。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民到老死不相往来。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。
南方无穷而有穷，今日适越而昔来。轮不辗地。连环可解也。矩不方，规不可以为圆。飞鸟之景未尝动也。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？
勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
我无为，而民自化；我无心，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
道家经典 第4篇
知足不辱，知止不殆，可以长久。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
不言之教，无为之益，天下希及之。
天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。
致虚极；守静篤。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
为者败之，执者失之。
友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
后其身而身先，外其身而身存。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
善者不辩，辩者不善。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
知人者智，自知者明。
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
圣人自知不自见；自爱不自贵。
为无为，事无事，味无味。
努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰。
知者不博，博者不知。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
了解宇宙的初始，这就叫做认识道的规律。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
致虚极；守静篤。万物并作，吾以观复。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
自伐者无功；自矜者不长。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
自见者不明；自是者不彰
众人皆有以，而我独顽似鄙。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
反者道之动；弱者道之用。
天地尚不能久，而况於人乎？
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
飘风不终朝，骤雨不终日。
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
民之从事，常于几成而败之。
天网恢恢，疏而不失。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
天道无亲，常与善人。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
治大国，若烹小鲜。
认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。
上善若水，水善利万物而不争。
大器晚成；大音希声
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
解释：金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
美言可以市尊，美行可以加人。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而道仍存的，才算真正的长寿。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
其出弥远，其知弥少。
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
慎终如始，则无败事。
柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
图难于其易，为大于其细
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
圣人之道，为而不争。
为学日益，为道日损。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
知者不言，言者不知。
大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
譬道之在天下，犹川谷之於江海。
知足者富。强行者有志。不失其所者久。
养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做玄德。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。
认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算明悟通达。
道家经典 第5篇
山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
狗不以善吠为良，人不以善官为贤。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
天地不仁，以万物为刍狗。
日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。
天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
甚爱必大费，多藏必厚亡。
来世不可待，往世不可追。
弗爱弗利，亲子叛父。
夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。
上天生了人，畅行于世，人，至尊。
圣人之道，为而不争。
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
玄之又玄，众妙之门。
狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
圣人终不为大，故能成其大。
安危相易，祸福相生。
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。
道者德之体，德者道之用。
故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
日出而作，日入而息。
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。
上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。
夫小惑易方，大惑易性。
知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
百川易源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。
甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
名在无极不可名，名在太极则可名。
执古之道，以御今之有。
金石有声，不考不鸣。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
其出弥远，其知弥少。
天下万物生於有，有生於无。
计其患，虑其反，就其利，辞其害。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
乞火不若取燧，寄汲不若凿井。
凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
故知始己，自知而后知人也。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
仙道贵生，无量度人。
能动能静，解以长生。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
顺我者生，逆我者死。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
干将不可以缝线，巨象不可以捕鼠。
祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也。
少则得，多则惑。
知不知，尚矣；不知知，病也。
为者败之，执者失之。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
安时而处顺，哀乐不能入也。
金丹之道，炼己为先。己炼则神定，神定则气住，气住则精凝，民安国富，一战而天下定矣。
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。
致虚极，守静笃。
以管窥天，以锥刺地。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
遁天倍情，忘其所受。
故绝圣弃知，大盗乃止。
其动，止也；其死，生也；其废，起也。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
子非鱼，安知鱼之乐。
甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
慎终如始，则无败事。
无极生太极，太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦，一卦变八卦，八八六十四卦三百八十四爻。
坚强处下，柔弱处上。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
名也者，相札也；知也者，争之器也。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。
恩生于害，害生于恩。
道家经典 第6篇
物壮则老，是谓不道，不道早已。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
金舟不能凌阳侯之波，玉马不任骋千里之迹也。
真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
道隐于小成，言隐于荣华。
知也者，争之器也。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
钩曲之形无绳直之影，参差之上无整齐之下。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
人之所畏，不可不畏。
天生万物，唯人为贵。
无名者道之体，而有名者道之用也。
今世之仁人，蒿目而忧世之患。
水之积也不厚，则其负大舟也无力。
民不畏威，则大威之。
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
道可道，非常道。名可名，非常名。
目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。
福轻乎羽，莫之知载。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
小惑易方，大惑易性。
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
物得以生，谓之德。
重为轻根，静为躁君。
合异以为同，散同以为异。
常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。应化之道，平衡而止。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
中无主而不止，外无正而不行。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
上为下效，君行臣基。
大天之内，复有小天。梁陶弘景。
方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，运动元和之气，外吞二景，内服五芽，动制百灵，静安五脏，则寒温饥渴不能侵，五兵白刃不能近。死生在手，变化由心，地不能埋，天不能煞。此之为我命在我也，不在于天。
人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
一尺之棰，日取其半，万世不竭。
致虚，极；守静篤。万物并作，吾以观复。
物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。
广车不能胁其辙以苟通于狭路，高士不能樽其节以同尘于隘俗。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
寸火能焚云梦，蚁穴能决大堤。
言者所以在意，得意而忘言。
瑶华不琢，则耀夜之景不发。
形固可使如槁木，心固可使如死灰。
形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民到老死不相往来。
合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
言有宗，事有本，失其宗本，伎能虽多，不如寡言。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。
上顺天时，下养万物，草木昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木。
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
不学而求知，犹愿鱼而无网焉。
君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。
好面誉人者，亦好背而毁之。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
知者不言，言者不知。
见出以知入，观往以知来。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
道之费隐不可道，道之发见则可道。
飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。
江海所以能为百谷王者，以其善下之。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。
大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
盖之如天，容之如地。
物固有所然，物固有所可。
柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
至乐无乐，至誉无誉。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
反者，道之动；弱者，道之用。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名万物之始，有名万物之母。故恒无欲以观其妙。
后其身而身先，外其身而身存。
胜人者有力，自胜者强。
彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
圣人常无心，以百姓心为心。
一尺之捶，日取其半，万世不竭。
大道不称，大辩不言。
南方无穷而有穷，今日适越而昔来。轮不辗地。连环可解也。矩不方，规不可以为圆。飞鸟之景未尝动也。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
为善无近名，为恶无近刑。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
道家经典 第7篇
无论你正遭遇着什么，你都要从落魄中站起来重振旗鼓，要继续保持热忱，要继续保持微笑，就像从未受伤过一样。
慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
在不断的相遇和错过中，终于明白：身边的人只能陪你走过或近或远的一程，而不能伴自己的一生；陪伴一生的，是自己的名字，和那些或清晰或模糊名字所带来的感动。
烦恼天天有，不捡自然无。浮生事，心头事，让来的来，让去的去，心平气和的迎来送往。禅门有语：不忘人恩，不计人怨，不思人非，不念人过。
当有人突然从你的生命中消失，不用问为什么，只是他或她到了该走的时候了，你只需要接受就好，不论朋友，还是恋人。所谓成熟，就是知道有些事情终究无能为力。
人生中不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在，不贪就是布施，断恶就是行善，改过就是忏悔，谦卑就是礼佛，守礼就是持戒，原谅就是解脱，知足就是放下，利人就是利己。
心有一切有，心空一切空；心迷一切迷，心悟一切悟；心邪一切邪，心正一切正；心乱一切乱，心安一切安；一切心造，无心自解脱。
生命中有一些人与我们擦肩了，却来不及遇见；遇见了，却来不及相识；相识了，却来不及熟悉；熟悉了，却还是要说再见。对自己好点，因为一辈子不长；对身边的人好点，因为下辈子不一定能遇见。
人的幸福感是自己给的，内心满足即圆满；若内心不知足，就很难得到真正的幸福。所谓圆满不是没苦乐，而是苦乐随喜，悲喜随缘。
何其自性，本自清净。何其自性，本不生灭。何其自性，本自具足。何其自性，本无动摇。何其自性，能生万法。
有时你自己可能都没察觉，在你经历一些事或遇到某个人后，你就像换了一种性格，悄悄地告别了从前的自己。
生活就像一杯白开水，你每天都在喝，不要羡慕别人喝的饮料有各种颜色，其实未必有你的白开水解渴，人生不是靠心情活着，而要靠心态去生活。努力天天向上，懂知足，调整心态看生活，处处都是阳光。
你拥有了绝色姿容，便要以短暂的生命作为代价；你拥有了至高无上的权力，便要交还世间最琐碎也最细腻的幸福。
不是你的，就不要挽留；让你难受的，就别再将就。若人走情凉，就守心自暖；若聚散难免，便独享浮世清欢。从前不回头，往后不将就。这，才是你应该过的人生。
其实，每个人，不过像沙漠里的一粒尘埃，来是偶然，去是必然，无需埋怨；只管，以最从容的姿态，安之若素，将万千繁华赏尽，携一抹风轻云淡，笑看流年！
邻里团结，家庭美满，职业安定，环境优美，这是众生应求的幸福。能慷慨地施舍，能诚心地服务，无怨无悔，这是最大的幸福。
当内心充满祥和，在哪里都是一样欢喜自在；当内心充满智慧，一花一草尽显法身。若能放下心中的执着与挑剔，那么你相逢的一切，皆是美好。
时间总是如大浪淘沙，淘尽生命中的匆匆过客。不要紧，时间会帮我们过滤掉那些不是很重要的人，留下的全是真心的人。
口是伤人斧，言是割心刀，出言三思，责人有度。一个人的宽容，来自一颗善待他人的心。一个人的涵养，来自一颗客观的心。一个人的高度，来自一颗看远的心。
不要担心别人会做得比你好，你只需要每天都做得比前一天好就可以了。成长是一场和自己的比赛。因为优于别人，并不高贵，真正的高贵，应该是优于过去的自己。
过去的事不要去想，因为你无法改变过去。将来的事也不要去想，因为你无法决定将来。我们所能做的就是享受当下。人必须全然地活在此时此刻。其余的，都是妄念。
诸佛正法，如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是广大。
人生的高度，不是你看清了多少事，而是你看轻了多少事。心灵的宽度，不是你认识了多少人，而是你包容了多少人。做人如山，望万物，而容万物。做人似水，能进退，而知进退。
做事，无怨无悔是上等之人，有怨无悔是中等之人，有怨有悔是下等之人。纵使不能做上等人，至少要做个中等之人。
不论真假，我们只知道，那个孩童从一出生就注定不寻常，他的生命，从平凡之地来，却注定要去向很远很高的地方。
做人，要得就是问心无愧，过得就是踏实安心，待人真诚，别虚伪，言而有信，别糊弄，再穷，也要有骨气，再富，也得有良心，为人一天，行善一天，为人一世，品正一世！
人生在世，难免会遇到很多不如意，生活中出现不顺心的事情，不要心怀不满、怨气冲天，也不必耿耿于怀、一蹶不振，是福是祸都得面对，是好是坏都会过去。
何世结何缘，今夕再相见？幸从刀斧下，救尔归自然。汝命不该绝，皆因往昔善。逃此生死关，当把心念转。牢记三归皈，继发往生愿。来日成就时，莲池入佛眷。
走过坎坷，才知平安就好。尝过酸甜，才知平淡就好。历尽兴衰，才知知足就好。费尽思量，才知糊涂最好。人生最好的活法：且行且惜，不悲不怨，活在当下，珍惜身边！
人最大的敌人，还是自己。能战胜自己者，攻无不克、战无不胜。怕的是处事犹豫不决，或过高估价自己，由此而自大；或过分崇拜他人，由此而自卑。一旦战胜自己，人生就会打开新的一页。
所谓好事不出门，坏事传千里。有的人，你跟他介绍一个好人，说一件好事，他不相信。但说那个人偷窃，那个人是强盗，那个人家有奸情，他就信以为真，这就是信坏不信好的心理病态。
人生不如意事十之八九，要想活得顺心，就要学会放下。只有对过去既往不咎，才能甩掉沉重的包袱；只要不放弃，就没有什么能让自己退缩；只要够坚强，就没有什么能把自己打垮。
来者要惜，去者要放。人生是一场旅行，不是所有人都会去同一个地方。路途的邂逅，总是美丽，分手的驿站，总是凄凉。不管喜与愁，该走的还是要走，该来的终究会来。
一切烦恼，不是别人所赐，而是自己所找。烦恼这种东西，根永远都在自己心里，当智慧不足时就有滋生的土壤。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。
人生如茶，茶如人生，各种滋味，尽在其中。品得人生皆如茶，得失荣辱都随风。人生就是品茶，若能空杯以对，才有喝不完的好茶，才有装不完的幸福和感动。
不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
我们执着什么，往往就会被什么所骗；我们执着谁，常常就会被谁所伤害；所以我们要学会放下，凡事看淡一些，不牵挂，不计较。
尽心了，尽力了，无愧就好。得到了，失去了，知足就好。缘聚了，缘散了，随顺就好。该来的总会来，该走的留不住，一切顺其自然就好。
人生原本就是一出木偶戏，只要自己掌握牵动木偶的线，卷放自如，不受他人左右，就算能跳出这个游戏场了。
凡事当有度，现在的事，努力去做，但不要固执；未来的事，尽情描绘，但不要幻想。取舍得当，人生多姿。
看别人不顺眼，其实是自已的修养不够。人生在世，顺少逆多，一辈子不容易，千万不要总是跟别人过不去，更不要跟自已过不去。
不惜光阴过时悔，黑发不学白发悔。酒色赌博致祸悔，安不将息病时悔。官行贿赂致罪悔，富不勤俭贫时悔。不孝父母老时悔，遇难不帮有事悔。动不三思临头悔，盲目草率错时悔。
并非有钱就是快乐，问心无愧心最安。要批评别人时，先想想自己是否完美无缺。用爱化疑；心中有爱、就不会有疑。
自己就是佛，充满了无边的能力，只是我们往往会忽视自己，老是把希望寄托在别人身上，我们眼睛看到的是别人。
人生不争就慈悲，不辩不闻是智慧。不闻不问是清净，不看不管是自在，不贪不敛是布施，断恶等于是行善。改过自己是忏悔，谦卑虚心是礼佛，守礼尊敬是持戒，原谅看开是解脱。
有些人一旦错过了，就是一辈子不再主动联系，不愿打扰你的生活，连偶尔的寒暄都没有，成长就是这样的，不断的告别不断的遇见。
万物均有定数，凡事不可强求而行，只要尽力而为，方可随缘自在。如善，你所有失去的，上天都会加倍还你；如恶，你所有得到的，上天都会让你加倍偿还。
一分钟一秒钟自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意见。我才能添加精神上新的滋养品。
不必要盼望得到谁得理解，做自己能做的，尽心尽力，天下的故事，是经常也是无常，所以，不需要大惊小怪。
人生这部大戏，一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。聪明人会把嘴藏在心里，愚蠢人却心摆在嘴里。时间会慢慢沉淀，有些人会在你心底慢慢模糊。学会放手，你的幸福需要自己的成全。
什么东西都不是你的，你只不过是那个暂时保管的人。我的这句话在这个世界上根本就不存在。即使生命，也不过是自己暂时使用一下罢了，到了时间，自有人会收走曾经给你的一切。
佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。
生命给予人最不动声色的礼物，便是以柔克刚的温柔。不是谁的声音越大，谁就越有道理。而是谁的格局越大，谁就收获更多。喜欢贪小便宜的人，往往成不了大气候。不介意吃小亏的人，往往不会吃大亏。
胸怀的宽窄决定着你在人生道路上是豪迈还是崩溃，命运本来就是一个无语者，它没有一个固定的答案，却有一个你喜欢或者不喜欢的结果。
学会宽容，让你的生活没有烦恼；人生的困境，有时是自己编织出来的蜘蛛网。人生的绝境，往往也是你内心创造出来的假象。其实，生命里那些让你过不去的境遇，都是未来让你成长蜕变的养分。
命运是一种理解和行动，当然恒心要比聪明实在的多，放弃努力永远是失败的宿命。必须承认生命需要无畏，才能找到路。
人的身体有残缺不算苦，人性的残缺才是真正的苦。世间的灾难祸害大都是由手脚完好、心灵残缺的人造成的。
人生，用心去生活，得失坦然；用勇气去爱，不留遗憾；生活不是处处防备，防患于未然，而是顺其自然，争其必然，在时间中平静，在岁月里老去。
你爱什么，你就是什么。此生当如莲，出淤泥而不染，闻朝露醒来，倚清风而眠。在每个月色如洗的夜晚，静静带给你馨香，带给你无忧的美梦。愿你一身清净，优雅从容。
世界永远变化，我们无法左右，世界无论怎样变化，只有他不变的道理与规律，如果我们能透过变化看出它的本质，那我们的内心一定不会迷茫，但我们所做的一切都是最好的选择。
不要在意别人在背后怎么看你说你，编造关于你的是非，甚至是攻击你。人贵在大气，要学会对自己说，如果这样说能让你们满足，我愿意接受。并请相信，真正懂你的人绝不会因为那些有的、没的否定你。
尽己力，听天命，无愧于心，不惑于情。顺势而为，随遇而安，知错就改，迷途知返。在喜欢自己的人身上用心，在不喜欢自己的人身上健忘。
人生，就是一个修炼的过程。生活的过程是保持一种平常的心态，淡然而简单的生活，你会更快乐。人生无需太完美，一辈子不长，简单着，快乐着，幸福着，也就没有遗憾了。
以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。
决定放弃了的事，就请放弃得干干净净。那些决定再也不见面的人，就真的不要见面了。请不要让我再做背叛自己的事了。如果要爱别人，就请先好好爱自己。
人生旅途中，总有人不断的走来，有人不断的离去，当新的名字变成老的名字，当老的名字渐渐模糊，又是一个故事的结束和一个故事的开始。
人活一世，头顶有青天，暗处有神明，行善作恶天必知晓，因果报应不是玩笑，善人，终有善报，恶人，苍天不饶！
最使人疲惫的往往不是道路的遥远，而是你心中的郁闷；最使人颓废的往往不是前途的坎坷，而是你自信的丧失。
生活本就有它自己的规则，我们没有能力去让它完美，活在一份感动的岁月就已经是一条活着的活路，也就是人生的轨道和方向。
世间一切痛苦都是来自我执，一切痛苦都是我们自己给自己的。苦非苦，乐非乐，别因一时的执着，让自己更苦。
修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。我苦苦哀求佛祖，让我们再结一段尘缘，相恋相伴走过月月年年。
欲望就像手中的沙子，握得越紧，失去的越多。学会放手，甘愿舍弃，你才能真正得到。得与失，不过是相对而言，你自认为得到时，或许正在失去；你觉得失去时，也许恰是得到。
面对每天的生活，无奈也好，等待也罢，眼高也行，俗话说得好，眼高手低也是常有，生活不过就是聚沙成塔。
一个真正强大的人，不会把太多心思，花在无用的事上。所谓圈子、资源，都只是衍生品。最重要的是提高自己的内功。自己是梧桐，凤凰才会来栖；自己是大海，百川才来汇聚。
有些事，狠一狠，就忘记了。有些苦，笑一笑，就冰释了。有颗心，伤一伤，就坚强了。坎坎坷坷人生路，坦坦然然随缘行。
佛度有缘人，不是什么人都度，心中常想佛億佛毕竟见佛，万法放下只见如来，时时刻刻观察内心想法保持一个平静心去面对一切自然看人事物清清楚楚明明白白，来的明去得白。
欲望并不是好东西，短暂的满足过后，只会给人带来痛苦，很多的疾病、疲劳、死亡，都是因贪欲而起。只有清心寡欲，平平淡淡，才能身心自在。
你要相信，这个世界运气是守恒的，你现在所受的苦最终会变成你喜欢的甜，你就权当是尚处于在一个长假，好好休息，等到时来运转，人生才刚刚开始。
真正的内心强大，就是活在自己的世界里，而不是活在别人的眼中和嘴上。人生在世，无非是笑笑别人，然后再让别人笑笑自己。
抬头时，便看云；低头时，便看路。淡泊宁静，自然从容，这才是人生的大智慧。人生的苦乐，不在于碰到多少事情，而在于心里装着多少事情。清空心里的阴霾，心净才能心静，心静才能自在自安。
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