韩非名言
虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)韩非于名人名言64条智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
韩非于名人名言64条
智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
【故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。】
伟大的人物都走过了荒沙大漠，才登上光荣的**。——巴尔扎克
故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。
【事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。】
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
事在四方，要在中心。圣人执要，四方来效。
【明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。】
禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
小知不可使谋事，小忠不可使主法。——韩非子
君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。
【是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。】
明君无为于上，群臣竦惧乎下。
夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。
真正的才智是刚毅的志向。——拿破仑
民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
三更灯火五更鸡，正男儿立志时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。(用眼过度，则视力下降;用耳过度，就会听力下降;用脑过度，就会思虑混乱
水激石则鸣，人激志则宏。——秋瑾
明君无为于上，群臣竦惧乎下。——韩非子
【夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。】
【禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。】
志不立，天下无可成之事。——王阳明
数披其木，毋使枝大本小;枝大本小，将不胜春风;不胜春风，枝将害心。
与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。
事有举之而有败，而贤其毋举之者。(事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的
自见之谓明。
故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。——韩非子
欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。
圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。
故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
一手独拍，虽疾无声。
欲成其事，先败其事。
圣人之治民，先治者强，先战者胜。
虚则知实之情，静则知动者正。
夫学须志也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。——韩非子
时间是我的财产，我的田亩是时间。——歌德
故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。
只要朝着一个方向努力，一切都会变得得心应手。——勃朗宁
臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。[美词网]
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
【滥于文丽而不顾其功者，可亡也。】
道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。
今是生活，今是动力，今是行为，今是创作。——李大钊
去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职
小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好
时有满虚，事有利害，物有生死。
丢失的牛羊可以找回;但是失去的时间却无法找回。——乔叟
是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。
睡得多的人学得少。——西班牙谚语
欲速则不达。——《韩非子?外储说左上》
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——荀况
数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜东风；不胜春风，枝将害心。
故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者
天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。
不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
韩非子的名言
行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。
自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)
人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)
君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞)
世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事)
去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职)
法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察)
虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)
欲速则不达。《韩非子·外储说左上》
欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)
民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名。
一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音)
去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛
以子之矛，攻子之盾。(韩非子·难一)
是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大)
故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)
立志难也，不在胜人，在自胜
韩非于名人名言64条
今是生活，今是动力，今是行为，今是创作。——李大钊
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
明君无为于上，群臣竦惧乎下。——韩非子
志不立，天下无可成之事。——王阳明
臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。(美词网www)
【滥于文丽而不顾其功者，可亡也。】
道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。
【是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。】
明君无为于上，群臣竦惧乎下。
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
伟大的人物都走过了荒沙大漠，才登上光荣的**。——巴尔扎克
事有举之而有败，而贤其毋举之者。(事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的
去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职
欲成其事，先败其事。
君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好
自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。(用眼过度，则视力下降;用耳过度，就会听力下降;用脑过度，就会思虑混乱
圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术
与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——荀况
故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。
事在四方，要在中心。圣人执要，四方来效。
夫学须志也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。——韩非子
一手独拍，虽疾无声。
饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。
是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。
自见之谓明。
小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。
时有满虚，事有利害，物有生死。
【故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。】
目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。
丢失的牛羊可以找回;但是失去的时间却无法找回。——乔叟
君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。
数披其木，毋使枝大本小;枝大本小，将不胜春风;不胜春风，枝将害心。
【事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。】
【夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。】
故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。
虚则知实之情，静则知动者正。
偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。
民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
睡得多的人学得少。——西班牙谚语
真正的才智是刚毅的志向。——拿破仑
不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
欲速则不达。——《韩非子?外储说左上》
故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。——韩非子
小知不可使谋事，小忠不可使主法。——韩非子
时间是我的财产，我的田亩是时间。——歌德
【禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。】
天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。
故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。
水激石则鸣，人激志则宏。——秋瑾
智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
三更灯火五更鸡，正男儿立志时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜东风；不胜春风，枝将害心。
圣人之治民，先治者强，先战者胜。
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
只要朝着一个方向努力，一切都会变得得心应手。——勃朗宁
【明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。】
名人名言韩非子简介58条
故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。——韩非子
故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。
欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它
自胜谓之强。(能够战胜自我的人才是强者
圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术
小知不可使谋事，小忠不可使主法。——韩非子
事在四方，要在中心。圣人执要，四方来效。
自见之谓明。
数披其木，毋使枝大本小;枝大本小，将不胜春风;不胜春风，枝将害心。
自见之谓明。(能够认清自我的人才是明智的
事有举之而有败，而贤其毋举之者。
群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。
世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事
道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。
一手独拍，虽疾无声。
一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音
圣人之治民，先治者强，先战者胜。
去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职
【夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。】
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。——韩非子
欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。
天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。
欲速则不达。——《韩非子?外储说左上》
【滥于文丽而不顾其功者，可亡也。】
是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。
虚则知实之情，静则知动者正。
故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。
目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
【禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。】
君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
明君无为于上，群臣竦惧乎下。——韩非子
千里之堤，毁于蚁穴。(韩非子·喻老
【故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。】
民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
欲成其事，先败其事。
自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者
智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
【是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。】
事有举之而有败，而贤其毋举之者。(事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的
偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。
不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
明君无为于上，群臣竦惧乎下。
饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。
臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。
与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜东风；不胜春风，枝将害心。
夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。
虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;持续冷静，才能制定出行动原则
故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。(用眼过度，则视力下降;用耳过度，就会听力下降;用脑过度，就会思虑混乱
故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
时有满虚，事有利害，物有生死。
【明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。】
【事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。】
名人名言韩非子简介58条
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。
圣人之治民，先治者强，先战者胜。
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。(美词网)
欲成其事，先败其事。
【夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。】
欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它
故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。
虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;持续冷静，才能制定出行动原则
饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。
明君无为于上，群臣竦惧乎下。
【滥于文丽而不顾其功者，可亡也。】
【事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。】
【是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。】
故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术
数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜东风；不胜春风，枝将害心。
自胜谓之强。(能够战胜自我的人才是强者
故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。
不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。——韩非子
虚则知实之情，静则知动者正。
民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。——韩非子
君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好
【故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。】
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
事在四方，要在中心。圣人执要，四方来效。
事有举之而有败，而贤其毋举之者。(事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的
圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
自见之谓明。
故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。(用眼过度，则视力下降;用耳过度，就会听力下降;用脑过度，就会思虑混乱
自见之谓明。(能够认清自我的人才是明智的
夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。
与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事
【禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。】
欲速则不达。——《韩非子?外储说左上》
一手独拍，虽疾无声。
时有满虚，事有利害，物有生死。
自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者
群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。
目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。
一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音
臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。
小知不可使谋事，小忠不可使主法。——韩非子
天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。
小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
数披其木，毋使枝大本小;枝大本小，将不胜春风;不胜春风，枝将害心。
去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职
明君无为于上，群臣竦惧乎下。——韩非子
是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。
千里之堤，毁于蚁穴。(韩非子·喻老
事有举之而有败，而贤其毋举之者。
道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。
【明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。】
韩非子名言警句
善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
凡治天下必因人情
倒言反事以尝所疑。
人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
故去喜去恶，虚心以为道舍。
欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也
使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
无私贤哲之臣，无私事能之士。
虚静无事，以暗见疵。
见而不见，闻而不闻，知而不知
火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。
佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。
不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
悬衡而知平，没规而知圆
众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
巧诈不如拙诚。
爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。
自见之谓明。
君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
仁者谓其中心欣然爱人也
虚则知实之情，静则知动者正。
群臣见素，则大君不蔽矣。
人主无威而重在左右。
法莫如显，而术不欲见。
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。
树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
志之难也，不在胜人，在自胜。
君无见其所欲。
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