道教哲理名言
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。《道德经》不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》道教哲理名言 第1篇我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。国无义，虽大必亡。人无善志
道教哲理名言 第1篇
我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
国无义，虽大必亡。人无善志，虽勇必伤。
人之所畏，不可不畏。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
槁竹有火，弗钻不然；土中有水，弗掘无泉。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
福由己发，祸由己生。
多言数穷，不如守中。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。
让他三分，岂不自在；忍耐一刻，何等清闲。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。
飘风不终朝，骤雨不终日。
患生于多欲，害生于弗备。
以多歧亡羊，学者以多方丧生。
上善若水，水善利万物而不争。
君子不谓小善不足为也而舍之。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
舟覆乃见善游，马奔乃见良御。
土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。
置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。
吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
吾生也有涯，而知也无涯。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。
知人者智，自知者明。
天下万物生于有，有生于无。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
哀莫大于心死，而人死亦次之。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
善吾生者，乃所以善吾死也。
圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。
水积而鱼聚，木茂而鸟集。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
为无为，事无事，味无味。
道教哲理名言 第2篇
南方无穷而有穷，今日适越而昔来。轮不辗地。连环可解也。矩不方，规不可以为圆。飞鸟之景未尝动也。《庄子天下》
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。《道德经》
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》
金舟不能凌阳侯之波，玉马不任骋千里之迹也。《抱朴子外篇用刑》
荆棘须教划尽芽，性中自有妙莲花，一朝忽现光明象，识得渠时便是他。《孙不二元君法语七言绝句七》
广车不能胁其辙以苟通于狭路，高士不能樽其节以同尘于隘俗。《抱朴子广譬》
修道者，当未了道，必先正己，既已了道，又须正人。《周易阐真卷一》
举世但言衰老者，不可修。我则曰：有此一口气在，皆可为之。《仙佛合宗语录伍太初六问》
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。《道德经》
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。《道德经》
先使水火二气，上下相交，升降相接，用意勾引，脱出真精真气，混合于中宫，用神火烹炼，使气周流于一身。气满神壮，结成大丹。非特长生益寿，若功行兼修，可达圣位。《大丹直指》
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己；已而为知者，殆而已矣！《庄子养生主》
目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。《抱朴子论仙》
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《老子》
但悟万悟，屡假自心证，欲自遣性自停，命自住，丹自结，仙自做，他人不能替得。《丹阳真人直言》
人之生死大关，只一炁也。有炁则生，无炁则死。《天仙正理直论增注伏气直论第八》
君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。《淮南子缪称训》
常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。应化之道，平衡而止。《纪法道法》
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。《老子》
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。《庄子应帝王》
古之教人得之者早修，莫待老来铅汞少者。《天仙正理直论增注本序并注》
圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。《淮南子主术训》
世事千般俱不真，俗缘恩爱最伤身，一刀两断无牵扯，解脱场中作个人。《破疑诗离世》
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《庄子大宗师》
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。《庄子齐物论》
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。《道德经》
养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。《金丹大要上药三品说》
养神惜气以持盈，喜坠阳兮怒损阴。两目内明驯虎尾，朦朦双耳听黄庭。《孙不二元君法语七言绝句六》
一冲霄汉慧灯明，八卦祥烟霭霭生。九转金丹成玉性，十州琼路坦然行。《赠鲁姑》
儒家、道家，养气各有不同。养自然之气，可以得生。养浩然之气，则可生、可死。《李涵虚祖师圆娇内篇第二卷三车秘旨》
独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处。《庄子天下》
所谓善人，人皆敬之。天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。《太上感应篇》
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。《老子》
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》
且举世誉之而不加劝，举世非之不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。《庄子逍遥游》
大川不能促其涯，以适速济之情；五岳不能削其峻，以副陟者之欲。《抱朴子广譬》
见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。《淮南子说山训》
仙道以精、霖、神三元为正药。以炼三合一，喻名炼药。《天仙正理直论增注炼药直论第七》
释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳。《淮南子缪称训》
凡人有呼吸，则有生死；无了呼吸，即无生死。《天仙正理直论增注胎息直论第九》
气是添年药，心为使气神；能知神气祖，便是得仙人。《大丹直指论呼吸》
人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。《淮南子说林》
圣凡相隔者，只是在斑厘。顺去为凡道。逆来即圣基。《会心外集圣凡分途》
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子外物》
欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病致则身危。《金丹大要上药三品说》
清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。《道德指归论江海篇》
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。《庄子山木》
蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头，若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。《孙不二元君法语七言绝句五》
盖胎者，非有形、有像，而别物可以成之，实即我之神炁也。《金丹大要图说》
甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。《道德经》
金丹之道，炼己为先。己炼则神定，神定则气住，气住则精凝，民安国富，一战而天下定矣。《金丹就正篇后序》
不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。《淮南子缪称》
若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若俱，长生不死。《存身练气铭》
人方寸之中，丝毫尘埃容不得，稍有尘埃在内，便有无穷人心生出。《唔真直指卷四》
登山不以艰险为止，则必臻乎峻岭矣。积善不以穷否而怨，则必永其令闻矣。《抱朴子广譬》
兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止体。《淮南子说山训》
资生资始总阴阳，无极能开太极光，心镜勤磨明似月，大千一粟任昂藏。《孙不二元君法语七言绝句三》
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《道德经》
吾家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，尽夜清音满洞天。《研溪集青天歌》
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。《道德经》
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。《道德经》
美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。《淮南子说山训》
必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂之饰。《抱朴子外篇博喻》
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子人间世》
夫易，广矣，大矣。以言其远，则不御，以言其迩，则静而正；以言其天地之间，则备矣。《易理阐真序》
治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。《抱朴子极言》
美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽局隆，世不能贵。《淮南子说山训》
净净清清净净清，澄澄湛湛湛澄澄。冥冥杳杳杳冥冥，永永坚坚坚永永。明明朗朗朗明明，灵灵显显显灵灵。《玩丹砂》
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。《老子》
置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。《淮南子俶真训》
天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。《庄子》
土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。《淮南子原道》
不乘白鹤爱乘蛮，二十幢播左右盘，偶入书坛寻一笑，降真香绕碧阑干。《孙不二元君法语七言绝句一》
必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂之饰。《抱朴子博喻》
养形必先以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。《庄子达生》
小春天气暖风赊，日照江南处士家，催得腊梅先进蕊，素心人对素心花。《孙不二元君法语七言绝句二》
人道顺施，仙道逆取，取药于坎。而造丹于离也。《金丹就正篇上篇》
欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。《淮南子原道》
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。《道德经》
神气须如夜气清，从来至乐在无声，幻中真处真中幻，且向银盆弄化生。《孙不二元君法语七言绝句四》
道教哲理名言 第3篇
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
天下万物生于有，有生于无。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
福由己发，祸由己生。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。
知人者智，自知者明。
患生于多欲，害生于弗备。
夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。
上善若水，水善利万物而不争。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
水积而鱼聚，木茂而鸟集。
欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
让他三分，岂不自在；忍耐一刻，何等清闲。
为无为，事无事，味无味。
多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
槁竹有火，弗钻不然；土中有水，弗掘无泉。
置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。
多言数穷，不如守中。
善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。
哀莫大于心死，而人死亦次之。
飘风不终朝，骤雨不终日。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
以多歧亡羊，学者以多方丧生。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
善吾生者，乃所以善吾死也。
我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
君子不谓小善不足为也而舍之。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
人之所畏，不可不畏。
国无义，虽大必亡。人无善志，虽勇必伤。
舟覆乃见善游，马奔乃见良御。
吾生也有涯，而知也无涯。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。
道教哲理名言 第4篇
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。《老子》
且举世誉之而不加劝，举世非之不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。《庄子逍遥游》
圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。《淮南子主术训》
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》
土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。《淮南子原道》
释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳。《淮南子缪称训》
天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。《庄子》
仙道以精、霖、神三元为正药。以炼三合一，喻名炼药。《天仙正理直论增注炼药直论第七》
美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。《淮南子说山训》
资生资始总阴阳，无极能开太极光，心镜勤磨明似月，大千一粟任昂藏。《孙不二元君法语七言绝句三》
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。《道德经》
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子外物》
人道顺施，仙道逆取，取药于坎。而造丹于离也。《金丹就正篇上篇》
兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止体。《淮南子说山训》
吾家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，尽夜清音满洞天。《研溪集青天歌》
先使水火二气，上下相交，升降相接，用意勾引，脱出真精真气，混合于中宫，用神火烹炼，使气周流于一身。气满神壮，结成大丹。非特长生益寿，若功行兼修，可达圣位。《大丹直指》
美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽局隆，世不能贵。《淮南子说山训》
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《老子》
大川不能促其涯，以适速济之情；五岳不能削其峻，以副陟者之欲。《抱朴子广譬》
甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。《道德经》
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。《庄子应帝王》
神气须如夜气清，从来至乐在无声，幻中真处真中幻，且向银盆弄化生。《孙不二元君法语七言绝句四》
必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂之饰。《抱朴子博喻》
夫易，广矣，大矣。以言其远，则不御，以言其迩，则静而正；以言其天地之间，则备矣。《易理阐真序》
登山不以艰险为止，则必臻乎峻岭矣。积善不以穷否而怨，则必永其令闻矣。《抱朴子广譬》
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子人间世》
见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。《淮南子说山训》
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。《道德经》
修道者，当未了道，必先正己，既已了道，又须正人。《周易阐真卷一》
若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若俱，长生不死。《存身练气铭》
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己；已而为知者，殆而已矣！《庄子养生主》
凡人有呼吸，则有生死；无了呼吸，即无生死。《天仙正理直论增注胎息直论第九》
举世但言衰老者，不可修。我则曰：有此一口气在，皆可为之。《仙佛合宗语录伍太初六问》
不乘白鹤爱乘蛮，二十幢播左右盘，偶入书坛寻一笑，降真香绕碧阑干。《孙不二元君法语七言绝句一》
独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处。《庄子天下》
人之生死大关，只一炁也。有炁则生，无炁则死。《天仙正理直论增注伏气直论第八》
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。《道德经》
世事千般俱不真，俗缘恩爱最伤身，一刀两断无牵扯，解脱场中作个人。《破疑诗离世》
养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。《金丹大要上药三品说》
金丹之道，炼己为先。己炼则神定，神定则气住，气住则精凝，民安国富，一战而天下定矣。《金丹就正篇后序》
古之教人得之者早修，莫待老来铅汞少者。《天仙正理直论增注本序并注》
欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病致则身危。《金丹大要上药三品说》
养神惜气以持盈，喜坠阳兮怒损阴。两目内明驯虎尾，朦朦双耳听黄庭。《孙不二元君法语七言绝句六》
所谓善人，人皆敬之。天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。《太上感应篇》
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《庄子大宗师》
常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。应化之道，平衡而止。《纪法道法》
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。《道德经》
养形必先以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。《庄子达生》
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。《老子》
气是添年药，心为使气神；能知神气祖，便是得仙人。《大丹直指论呼吸》
人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。《淮南子说林》
欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。《淮南子原道》
广车不能胁其辙以苟通于狭路，高士不能樽其节以同尘于隘俗。《抱朴子广譬》
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。《庄子山木》
南方无穷而有穷，今日适越而昔来。轮不辗地。连环可解也。矩不方，规不可以为圆。飞鸟之景未尝动也。《庄子天下》
清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。《道德指归论江海篇》
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。《老子》
目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。《抱朴子论仙》
金舟不能凌阳侯之波，玉马不任骋千里之迹也。《抱朴子外篇用刑》
但悟万悟，屡假自心证，欲自遣性自停，命自住，丹自结，仙自做，他人不能替得。《丹阳真人直言》
必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂之饰。《抱朴子外篇博喻》
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。《道德经》
儒家、道家，养气各有不同。养自然之气，可以得生。养浩然之气，则可生、可死。《李涵虚祖师圆娇内篇第二卷三车秘旨》
置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。《淮南子俶真训》
君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。《淮南子缪称训》
治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。《抱朴子极言》
人方寸之中，丝毫尘埃容不得，稍有尘埃在内，便有无穷人心生出。《唔真直指卷四》
圣凡相隔者，只是在斑厘。顺去为凡道。逆来即圣基。《会心外集圣凡分途》
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。《庄子齐物论》
一冲霄汉慧灯明，八卦祥烟霭霭生。九转金丹成玉性，十州琼路坦然行。《赠鲁姑》
盖胎者，非有形、有像，而别物可以成之，实即我之神炁也。《金丹大要图说》
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。《道德经》
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。《道德经》
不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。《淮南子缪称》
蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头，若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。《孙不二元君法语七言绝句五》
净净清清净净清，澄澄湛湛湛澄澄。冥冥杳杳杳冥冥，永永坚坚坚永永。明明朗朗朗明明，灵灵显显显灵灵。《玩丹砂》
小春天气暖风赊，日照江南处士家，催得腊梅先进蕊，素心人对素心花。《孙不二元君法语七言绝句二》
荆棘须教划尽芽，性中自有妙莲花，一朝忽现光明象，识得渠时便是他。《孙不二元君法语七言绝句七》
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《道德经》
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