老子的名言
自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。邹韬奋诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。艾琳卡瑟老子的名言 第1篇重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝
老子的名言 第1篇
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
天之道，损有余而补不足，损不足以奉有余。
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
人之所畏，不可不畏。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
天下难事，必做于易；天下大事，必做于细。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
圣人自知不自见；自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
道可道，非常道。名可名，非常名。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
天道无亲，常与善人。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
以其无私，故能成其私。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
希言自然。——《道德经》第二十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
不言之教，无为之益，天下希及之。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
信言不美，美言不信。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
子曰郁郁乎文哉，诚不我欺。
善者不辩，辩者不善。
大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
上善若水，水善利万物而不争。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
宠辱若惊，贵大患若身。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
老子的名言 第2篇
对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。冯玉祥
信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。朱熹
诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。艾琳卡瑟
品牌包含了公司多年来积累的诚信声誉，是一笔巨大的无形资产。英国商人
如果要别人诚信，首选自己要诚信。莎士比亚
生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。海涅
工作上的信用是最好的财富。没有信用积累的青年，非成为失败者不可。池田在作
言不信者，行不果。墨子
自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。邹韬奋
信用既是无形的力量，也是无形的财富。松下幸之助
失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。莎士比亚
创业不像读书，一天可以过好多年，创业必须一步一个脚印走。周晋峰
遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。巴尔扎克
诚实是一个人得以保持的最高尚的东西。乔臾
唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。《中庸》
你必须以诚待人，别人才会以诚相报。李嘉诚
若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。卢照龄
诚是一种心灵的开放。拉罗什富科
言必诚信，行必忠正。孔子
当信用消失的时候，肉体就没有生命。大仲马
以诚感人者，人亦诚而应。程颐
不信不立，不诚不行。晁说之
真话说一半常是弥天大谎。富兰克林
诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。康德
真话说一半常是弥天大谎。富兰克林
没有诚信，何来尊严？西塞罗
人而无信，不知其可也。孔子
对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。夸美纽斯
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。孟子
民无信不立。孔子
失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回。富兰克林
把德性教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈贝多芬
人而无信，不知其可也。孔子
真诚才是人生最高的美德。乔叟
言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。荀子
虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。泰戈尔
内不欺已，外不欺人。弘一大师
人背信则名不达。刘向
信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。阿米尔
以实待人，非惟益人，益已尤人。杨简
诚信为人之本。鲁迅
没有诚实何来尊严。西塞罗
精诚所至，金石为开。王充
走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。高尔基
千教万教教人求真，千学万学学做真人。陶行知
诚实是人生的`命脉，是一切价值的根基。德莱塞
坦白是诚实和勇敢的产物。马克吐温
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。刘备
一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。林达生
诚实是最丰富的传代物。克尔
老子的名言 第3篇
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
知识和能力是一点一点积累起来的，要留意有扎实的基础，要留意温习和巩固，不能急于求成。――谷超豪
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
聪明在于勤奋，天才在于积累。――华罗庚
任何职业都不简单，如果只是一般地完成任务当然不太困难，但要真正事业有所成就，给社会作出贡献，就不是那么容易的，所以，搞各行各业都需要树雄心大志，有了志气，才会随时提高标准来要求自己。——谢觉哉
合抱之木，生于毫末;百丈之台，起于垒土;千里之行，始于足下。――《老子》
大道之行，天下为公。——《礼记·礼运》
为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》
善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
往者不可谏，来着犹可追。——《论语·微子》
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
言必信，行必果。——《论语·子路》
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
得道多助，失道寡助。——《孟子》
君子和而不同，小人同而不和。
非学无以广才，非志无以成学。——《三国·诸葛亮·诫子书》
始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。
不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。――《荀子》
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。――《荀子》(也可证明“毅力”
靡不有初，鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
君子周而不比，小人比而不周。[美词网]
人有不为也，而后能够有为。——《孟子·离娄下》
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
时间抓起来说是金子，抓不住就是流水。——谚语
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。——屈原《卜居》
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
知人者智，自知者明。——老子
中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
“难”也是如此，面对悬崖峭壁，一百年也看不出一条缝来，但用斧凿，能进一寸进一寸，得进一尺进一尺，不断积累，飞跃必来，突破随之。――华罗庚
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
辅车相依，唇亡齿寒。——《左传》
老子的名言 第4篇
知足者富。
图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
譬道之在天下，犹川谷之於江海。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
不言之教，无为之益，天下希及之。
圣人常无心，以百姓心为心。
民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。更多老子名言敬请关注的。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
多言数穷，不如守中。
宠辱若惊，贵大患若身。
天网恢恢，疏而不失。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
知足不辱，知止不殆。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
玄之又玄，众妙之门。
人之所畏，不可不畏。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
治大国，若烹小鲜。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
为无为，事无事，味无味。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
道常无为而无不为。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
天下万物生於有，有生於无。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
治人事天，莫若啬。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
民不畏威，则大威至。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注的。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注的。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
老子的名言 第5篇
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不
天下难事必作于易；天下大事必作于细
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于国，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓
不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂
罪莫大于可欲;祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
人法地地法天天法道道法自然
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
无名天地之始；有名万物之母。
知人者智自知者明；胜人者有力自胜者强
天下皆知美之为美，斯恶(wù已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。
大成若缺其用不弊；大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辫若讷
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
知足不辱知止不殆
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
道可道，非常道。名可名，非常名。
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨(fáng。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
道可道，非常道；名可名，非常名。人法地，地法天，天法道，道法自然。知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。柔弱胜刚强大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道生一，一生二，二生三，三生万物。知足不辱，知止不殆。大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。知者不言，言者不知。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为
柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为
道生一一生二二生三三生万物
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。
祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
知者不言言者不知
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
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