出自孟子的名言
食色，性也。食色，性也。战国?孟轲《孟子?告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，这是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，谁也不可避免，所以说是人的本性。虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求，可以从意志上压抑和控制食欲和性欲，但这并不说明人本身没有这种需求。我们可以用这两句阐述食欲和性欲是人的本性，还可以用来引申说明社会应该创造条件，遵循一定的原则，合理地满足人的这种本性要求，还可以用来引申表明人的意志坚强，能够为了更高的道德和理想，抑制和克服这种本性的需求。生于忧患而死于安乐。——《孟
出自孟子的名言 第1篇
仁也者，人也。合而言之，道也。
文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。恭者不侮人，俭者不夺人。
万取千焉，千取百焉，不为不多。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
天时不如地利，地利不如人和。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
无君子莫治野人，无野人莫养君子！
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！
王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
为渊驱鱼者，獭也；为丛驱雀者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
君子不怨天，不尤人。
得天下英才而教育之，三乐也！
不违农时，谷不可胜食也。
附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。
得道者多助，失道者寡助。
劳心者治人，劳力者治于人。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
无父无君，是禽兽也。
恭者不侮人，俭者不夺人。
同情他人的心，是仁的开端；羞恶的心，是义的开端；恭敬的心，是礼的开端；辨别是非的心，是智的开端。
惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
瞰其亡也，而往拜之。
人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
大人者，不失其赤子之心也。
拔一毛而利天下，不为也。
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
廉者政之本矣，乃国之四维，立人之大节，仕者之大德。
夫志，气之帅也；气，体之充也。
贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。
如欲平治乱世，当今之世，舍我其谁也？
尊贤使能，俊杰在位。
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无僻让之心，非人也。
仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
枉己者，未有能直人者也。
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
言近而指远者，善言也。
形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？
贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧。
独乐乐，与人乐乐，孰乐？
正人心而存仁义，法先王而行王道。
人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
贤者在位，能者在职。
我善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
食之以时，用之以礼。
尽信书则不如无书。
不耻不若人，何若人有？
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
权，然后和轻重；度，然后知长短。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
可以仕则仕，可以止则止。
仰不愧于天，俯不怍于人。
我知言，我善养吾浩然之气。
上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也。草尚之风，必偃。
其交也以道，以接也以礼。
大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。
民为贵，社稷次之，君为轻。
生于忧患，而死于安乐也。
省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。
出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
出自孟子的名言 第2篇
目之于色也，有同美焉。——《孟子·告子上》
天子不仁不保四海；诸侯不仁不保社稷；卿大夫不仁不保宗庙；士庶人不仁不保四体
生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
出于其类，拔乎其萃。——《孟子·公孙丑上》
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。——《孟子·告子上》
天时不如地利，地利不如人和。
王顾左右而言他。王顾左右而言他。战国?孟轲《孟子?粱惠王下》。顾：回头看。他：其它的事情，别的话题。本句大意是：齐宣王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。这一章全文写：孟子对齐宣王说：“您的一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去了。等他回来的时候，他的妻子儿女正在挨饿受冻。对这样的朋友，该怎么办呢?”齐宣王说：“和他绝交！”孟子接着说：““如果当官的不能管好他的下级，该怎么办呢?”齐宣王说：“撤他的职！”孟子又说：“如果一个国君不能把国家治理好，那又该怎么办呢?”～。意思是说齐宣王先前不知孟子问话的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐渐把问题引到他自身的时候，他羞赧尴尬，无法正面回答，只好环顾左右，改变话题，以掩怖自己羞愧困窘之态。现在可引用“顾左右而言他”描写有的人为了摆脱进退两难的尴尬处境，只好避开原有话题，拉扯别的事情。也可用于形容有些人对别人的问题绕弯抹角，不作正面回答。
生于忧患而死于安乐。——孟轲《孟子·告子下》
食色，性也。食色，性也。战国?孟轲《孟子?告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，这是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，谁也不可避免，所以说是人的本性。虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求，可以从意志上压抑和控制食欲和性欲，但这并不说明人本身没有这种需求。我们可以用这两句阐述食欲和性欲是人的本性，还可以用来引申说明社会应该创造条件，遵循一定的原则，合理地满足人的这种本性要求，还可以用来引申表明人的意志坚强，能够为了更高的道德和理想，抑制和克服这种本性的需求。
恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。——孟轲
登泰山而小天下。登泰山而小天下。战国?孟轲《孟子?尽心上》。本句大意是：登上了泰山，就觉得天下也小了。孟子的原话是：“孔子登东山(指蒙山，在今山东蒙阴县南而小鲁，~，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”现在常用这句话比喻站得高就能看得远；或说明见识多阅历广的人眼界就高，对一般事物看不上眼。
困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
非不能也，是不为也。——《孟子·梁惠王章句上》
颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。——《孟子·万章下》
天下殆哉，岌岌乎。天下殆哉，岌岌乎。战国?孟轲《孟子?万章上》。殆：危险。岌岌：形容危殆的样子。这两句大意是：天下岌岌乎危险得很呀！这是孟子的弟子咸丘蒙向孟子请教时转述孔子的两句话，“于斯时也，～！”～实际为“无下岌岌乎殆哉”的倒装．“岌岌”作为状语，表示危殆的程度，成语“岌岌可危”即从此化来。此名句原是形容天下形势的，而“发岌可危”的成语现在既可用来形容政治形势十分危急，又可用来形容高大建筑物快要倒塌的样子，也可用来形容人的极其危险的处境。
权，然后知轻重;度，然后知长短。——《孟子·梁惠王上》
无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
不违农，谷不可胜食也。——《孟子·梁惠王上》
。食色，性也。。鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。恻隐之心，人皆有之；人皆可以为尧舜生于忧患死于安乐
人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》
我善养吾浩然之气。我善养吾浩然之气。战国?孟轲《孟子?公孙丑上》。浩然之气：指浩荡博大．耿直刚强的正气。本句大意是：我善于培养我的浩然之气。可引用“善养路然之气”形容某些杰出的人具有博大的胸怀，高尚的品行，耿直的性格，刚强的意志，坚贞的气节等。也可用于表现某些人能坚持正义．决不动摇，面临严峻的考验仍胸怀正气，不可侵犯。
得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎?《孟子·梁惠王上》
保民而王，莫之能于御也。——《孟子·梁惠王上》
居移气，养移体。居移气，养移体。战国?孟轲《孟子?尽心上》。这两句天意是：所处的环境可以改变人的气度，所受的奉养可“改变人的体质。作者认为：安居可以改变人奋斗不息的气质，使人变得懒惰，安于现状，不求上进。养尊处优更会使人变得娇贵，经不起风攻雨淋。因而人应不断地奋斗，有所追求，这样才能精力旺盛，自强不息。这两句说明优越的环境和生活条件有时也会给人带来一定的不利因素，人们应当善于利用优越条件，而克服其可能带来的消极影响。
虽有天下易生之物一日暴之十日寒之未有能生者也
夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子《尽心上》
穷不失义，达不离道。——《孟子》
乐民之乐者，民亦乐其乐。——《孟子·梁惠王下》
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
人皆可以为尧舜。人皆可以为尧舜。战国?孟轲《孟子?告子下》本句大意是：只要努力．每个人都可以成为尧舜那样的圣人。这是曹交问孟子的话：“～，有诸?”孟子给予肯定的答复：“然。”众所周知，尧舜一向是儒家尊崇的圣人。《论语?泰伯》“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉”，“大哉尧之为君也;巍巍乎!唯天为大唯尧则之”等句而孟子却肯定“～”．在这方面表现出孟子的唯物史观和辩证的方法论．孟子认为：尧舜之道．不过就是孝悌而已，人只要努力．说尧舜的话．作尧舜的所作所为，皆可以成为尧舜。可以此二句说明只要有坚定的志向，不懈的努力，干什幺事都可以成功。
摩顶放踵利天下，为之。——《孟子·尽心上》
生于忧患，死于安乐。重点词：生：生存发展。
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》
不以规矩――《孟子?离娄上》不耻下问孝子之至莫大乎尊亲;尊亲之至莫大乎以天下养为天子父尊之至也;以天下养养之至也老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼我是那个公主
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
人之相识，贵在相知;人之相知，贵在知心。——孟轲
家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》
人之患在好为人师。人之患在好为人师。见《孟子?离娄上》。患?忧患。好(hao号喜欢。本句大意是人的忧患就在于喜欢事事做别人的老师。好为人师是一部分人的毛病。此条通过否定这种人的错误行为，阐述人应该谦虚谨慎的道理。一个人即使很有知识，也还是应该坚持谦虚的美德。只有这样，才会使自己永不停步。当一个人自以为很有知识，事事指手画脚好为人师时，那就意味着他的悲剧的开始。这样一来，不仅反映出他的浅薄与骄傲，而且会贻笑大方，导致他因脱离群众而陷于孤立。因此．这毛病确为“人之患”，应该注意克服避免。
孟子曰水性无分于东西无分于上下乎？人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下今夫水搏而跃之可使过颡；激而行之可使在山是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善其性亦犹是也
鱼我所欲也熊掌亦我所欲也；二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也义亦我所欲也；二者不可得兼舍生而取义者也
君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》
三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。
不以规矩，无以成方圆。——孟子
出自孟子的名言 第3篇
人之患在好为人师。人之患在好为人师。见《孟子?离娄上》。患?忧患。好(hao号喜欢。本句大意是人的忧患就在于喜欢事事做别人的老师。好为人师是一部分人的毛病。此条通过否定这种人的错误行为，阐述人应该谦虚谨慎的道理。一个人即使很有知识，也还是应该坚持谦虚的美德。只有这样，才会使自己永不停步。当一个人自以为很有知识，事事指手画脚好为人师时，那就意味着他的悲剧的开始。这样一来，不仅反映出他的浅薄与骄傲，而且会贻笑大方，导致他因脱离群众而陷于孤立。因此．这毛病确为“人之患”，应该注意克服避免。
生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
穷不失义，达不离道。——《孟子》
君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》
虽有天下易生之物一日暴之十日寒之未有能生者也
三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
权，然后知轻重;度，然后知长短。——《孟子·梁惠王上》
人之相识，贵在相知;人之相知，贵在知心。——孟轲
食色，性也。食色，性也。战国?孟轲《孟子?告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，这是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，谁也不可避免，所以说是人的本性。虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求，可以从意志上压抑和控制食欲和性欲，但这并不说明人本身没有这种需求。我们可以用这两句阐述食欲和性欲是人的本性，还可以用来引申说明社会应该创造条件，遵循一定的原则，合理地满足人的这种本性要求，还可以用来引申表明人的意志坚强，能够为了更高的道德和理想，抑制和克服这种本性的需求。
生于忧患而死于安乐。——孟轲《孟子·告子下》
王顾左右而言他。王顾左右而言他。战国?孟轲《孟子?粱惠王下》。顾：回头看。他：其它的事情，别的话题。本句大意是：齐宣王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。这一章全文写：孟子对齐宣王说：“您的一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去了。等他回来的时候，他的妻子儿女正在挨饿受冻。对这样的朋友，该怎么办呢?”齐宣王说：“和他绝交！”孟子接着说：““如果当官的不能管好他的下级，该怎么办呢?”齐宣王说：“撤他的职！”孟子又说：“如果一个国君不能把国家治理好，那又该怎么办呢?”～。意思是说齐宣王先前不知孟子问话的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐渐把问题引到他自身的时候，他羞赧尴尬，无法正面回答，只好环顾左右，改变话题，以掩怖自己羞愧困窘之态。现在可引用“顾左右而言他”描写有的人为了摆脱进退两难的尴尬处境，只好避开原有话题，拉扯别的事情。也可用于形容有些人对别人的问题绕弯抹角，不作正面回答。
不以规矩，无以成方圆。——孟子
不违农，谷不可胜食也。——《孟子·梁惠王上》
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
。食色，性也。。鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。恻隐之心，人皆有之；人皆可以为尧舜生于忧患死于安乐
士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》
人皆可以为尧舜。人皆可以为尧舜。战国?孟轲《孟子?告子下》本句大意是：只要努力．每个人都可以成为尧舜那样的圣人。这是曹交问孟子的话：“～，有诸?”孟子给予肯定的答复：“然。”众所周知，尧舜一向是儒家尊崇的圣人。《论语?泰伯》“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉”，“大哉尧之为君也;巍巍乎!唯天为大唯尧则之”等句而孟子却肯定“～”．在这方面表现出孟子的唯物史观和辩证的方法论．孟子认为：尧舜之道．不过就是孝悌而已，人只要努力．说尧舜的话．作尧舜的所作所为，皆可以成为尧舜。可以此二句说明只要有坚定的志向，不懈的努力，干什幺事都可以成功。
家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》
孟子曰水性无分于东西无分于上下乎？人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下今夫水搏而跃之可使过颡；激而行之可使在山是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善其性亦犹是也
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。——孟轲
保民而王，莫之能于御也。——《孟子·梁惠王上》
天时不如地利，地利不如人和。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子《尽心上》
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。——《孟子·告子上》
登泰山而小天下。登泰山而小天下。战国?孟轲《孟子?尽心上》。本句大意是：登上了泰山，就觉得天下也小了。孟子的原话是：“孔子登东山(指蒙山，在今山东蒙阴县南而小鲁，~，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”现在常用这句话比喻站得高就能看得远；或说明见识多阅历广的人眼界就高，对一般事物看不上眼。
困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》
得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》
无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
天子不仁不保四海；诸侯不仁不保社稷；卿大夫不仁不保宗庙；士庶人不仁不保四体
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。——《孟子·万章下》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
目之于色也，有同美焉。——《孟子·告子上》
天下殆哉，岌岌乎。天下殆哉，岌岌乎。战国?孟轲《孟子?万章上》。殆：危险。岌岌：形容危殆的样子。这两句大意是：天下岌岌乎危险得很呀！这是孟子的弟子咸丘蒙向孟子请教时转述孔子的两句话，“于斯时也，～！”～实际为“无下岌岌乎殆哉”的倒装．“岌岌”作为状语，表示危殆的程度，成语“岌岌可危”即从此化来。此名句原是形容天下形势的，而“发岌可危”的成语现在既可用来形容政治形势十分危急，又可用来形容高大建筑物快要倒塌的样子，也可用来形容人的极其危险的处境。
乐民之乐者，民亦乐其乐。——《孟子·梁惠王下》
夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎?《孟子·梁惠王上》
非不能也，是不为也。——《孟子·梁惠王章句上》
鱼我所欲也熊掌亦我所欲也；二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也义亦我所欲也；二者不可得兼舍生而取义者也
居移气，养移体。居移气，养移体。战国?孟轲《孟子?尽心上》。这两句天意是：所处的环境可以改变人的气度，所受的奉养可“改变人的体质。作者认为：安居可以改变人奋斗不息的气质，使人变得懒惰，安于现状，不求上进。养尊处优更会使人变得娇贵，经不起风攻雨淋。因而人应不断地奋斗，有所追求，这样才能精力旺盛，自强不息。这两句说明优越的环境和生活条件有时也会给人带来一定的不利因素，人们应当善于利用优越条件，而克服其可能带来的消极影响。
出于其类，拔乎其萃。——《孟子·公孙丑上》
不以规矩――《孟子?离娄上》不耻下问孝子之至莫大乎尊亲;尊亲之至莫大乎以天下养为天子父尊之至也;以天下养养之至也老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼我是那个公主
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》
摩顶放踵利天下，为之。——《孟子·尽心上》
我善养吾浩然之气。我善养吾浩然之气。战国?孟轲《孟子?公孙丑上》。浩然之气：指浩荡博大．耿直刚强的正气。本句大意是：我善于培养我的浩然之气。可引用“善养路然之气”形容某些杰出的人具有博大的胸怀，高尚的品行，耿直的性格，刚强的意志，坚贞的气节等。也可用于表现某些人能坚持正义．决不动摇，面临严峻的考验仍胸怀正气，不可侵犯。(美词网www)
生于忧患，死于安乐。重点词：生：生存发展。
出自孟子的名言 第4篇
其交也以道，以接也以礼。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
正人心而存仁义，法先王而行王道。
尽信书则不如无书。
文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！
不耻不若人，何若人有？
仰不愧于天，俯不怍于人。
有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
我知言，我善养吾浩然之气。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
生于忧患，而死于安乐也。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。
人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
拔一毛而利天下，不为也。
大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。
同情他人的心，是仁的开端；羞恶的心，是义的开端；恭敬的心，是礼的开端；辨别是非的心，是智的开端。
仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
我善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。
不违农时，谷不可胜食也。
仁也者，人也。合而言之，道也。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
言近而指远者，善言也。
恭者不侮人，俭者不夺人。
天时不如地利，地利不如人和。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
得道者多助，失道者寡助。
食之以时，用之以礼。
瞰其亡也，而往拜之。
无父无君，是禽兽也。
廉者政之本矣，乃国之四维，立人之大节，仕者之大德。
王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
大人者，不失其赤子之心也。
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。恭者不侮人，俭者不夺人。
孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。
民为贵，社稷次之，君为轻。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
枉己者，未有能直人者也。
万取千焉，千取百焉，不为不多。
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
权，然后和轻重；度，然后知长短。
形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也。草尚之风，必偃。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
贤者在位，能者在职。
得天下英才而教育之，三乐也！
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无僻让之心，非人也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
可以仕则仕，可以止则止。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
君子不怨天，不尤人。
如欲平治乱世，当今之世，舍我其谁也？
劳心者治人，劳力者治于人。
惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
尊贤使能，俊杰在位。
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
独乐乐，与人乐乐，孰乐？
为渊驱鱼者，獭也；为丛驱雀者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。
夫志，气之帅也；气，体之充也。
贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧。
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？
附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。
无君子莫治野人，无野人莫养君子！
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