朱熹曾名人名言
诚能体而存之，则众善之源，百行之本。出自：宋?朱熹《仁说》实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。——朱熹问佢那得清如许，为有源头活水来。——朱熹朱熹曾名人名言 第1篇见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世
朱熹曾名人名言 第1篇
见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。[美词网]
凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多读数遍，自然上口，久远不忘。
读书百遍，其义自见。――朱熹
书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无著力处。――朱熹
有则改之，无则加勉。有则改之，无则加勉。见宋?朱熹《四书集注?论语?学而》注语。《四书集注?论语?学而》
读活书活读书读书活。——《郭沫若全集·开拓新诗歌的路》
水调歌头雪月两相映，水石互悲鸣。不知岩上枯木，今夜若为情。应见尘中胶扰，便道山间空旷，与么了平生。与么平生了，◇水不流行。起披衣，瞻碧汉，露华清。寥寥千载，此事本分明。若向乾坤识易，便信行藏无间，处处总圆成。记取渊水冰语，莫错定盘星。
内无妄思，外无妄动。内无妄思，外无妄动。见宋?朱熹《朱子语类辑略》。内：内心。妄思：错误的思想。妄动：错误的行动。这两句大意是：内心没有胡思乱想，形体就不会轻举妄动。人的任何行动．都是受思想支配的。世上根本没有思想纯洁高尚，而行动胡作非为的人。因此，无论检查自己或批评别人的错误行为，都要注意查找思想根源。可供论述思想与行为的联系时引用．也可作为自我修养的要求。当然，何为“妄思”，何为“妄动”，在不同的时代是有不同理解的。《朱子语类辑略》
《大学》之修身齐家治国平天下，基本只是正心诚意而已。出自：宋?朱熹《四书集注?孟子序说》大学：书名。修身：修养自身品性。齐家：管理好家庭。治国：治理好所在的地区。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。诚意：使意念真诚。——朱熹
书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。
思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。出自：宋?朱熹《四书集注?孟子集注》以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。——朱熹
问佢那得清如许，为有源头活水来。——朱熹
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。――朱熹
读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学――朱熹
读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学——朱熹
读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咀，终不知味也。
熟读之法，于循序而渐进，熟读而精思。
圣人所说底话，光明正大。出自：宋?朱熹《朱子语类?易九》底：同“的”。——朱熹
知之必好之，好之必求之，求之必得之。――朱熹《近思录》
涵养为首，致知次之，力行又次之。
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
读书有三到，谓心到，眼到，口到。
读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。
有所不为，为无不果。有所不学，学无不成――朱熹
向来枉费推移力，此日中流自在行。——朱熹《观书有感》
勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。
读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹
知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。——朱熹
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。――朱熹《观书有感》
自古圣贤，皆以心地为本。出自：宋?朱熹《朱子全书?学二》圣贤：圣人贤人，古代指道德学问都极为杰出的人。心地：佛教语。佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。为人以心地高洁为最重要。——朱熹
诚能体而存之，则众善之源，百行之本。出自：宋?朱熹《仁说》实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。——朱熹
为学读书，须是耐心，细意去理会，切不可粗心。为数重物，包裹在里面，无缘得见。必是今日去一重，又见得一重。明日又去一重，又见得一重。去尽皮，方见肉。去尽肉，方见骨。去尽骨，方见髓。
读书之法，既先识得他外面一个皮壳了，又须识得他里面骨髓方好。
读书之法，在循序渐进，熟读而精思。
人之操履无若诚实。出自：宋?朱熹《宋名臣言行录》操履：操守。诚实是人的最高品德。——朱熹
守正直而佩仁义。守正直而佩仁义。宋?朱熹《宋名臣言行录》守：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。《宋名臣言行录》
古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。——朱熹
读书有三到，谓心到眼到口到。——朱熹
涵养致知力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。――朱熹
大抵为学，虽有聪明之资，必须做迟钝工夫始得。既是迟钝之资，却做聪明底样功夫，如何得？
问渠那得清如许，为有源头活水来。
少年易学老难成，一寸光阴不可轻。——朱熹
读书不可以兼看未读者，却当兼看已读者。
濯去旧见，以来新意。濯去旧见，以来新意。宋?朱熹《学规类编》。濯(zhuó茁：洗，此为涤除。这两句大意是：涤除陈旧过时的见解，从而得来新的意义。此条阐明学习应该坚持除旧布新的道理，以之作为学者治学的基本常识和基本规范。这在讲求师承，讲求“疏不破注’的传统十分盛行的时代具有破旧立新的积极意义。此名句短小警约，讲求对偶，既新且雅，带有明显的典籍文化的特点。《学规类编》
朱熹曾名人名言 第2篇
涵养致知力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。――朱熹
熟读之法，于循序而渐进，熟读而精思。
问佢那得清如许，为有源头活水来。——朱熹
读书有三到，谓心到，眼到，口到。
读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。
大抵为学，虽有聪明之资，必须做迟钝工夫始得。既是迟钝之资，却做聪明底样功夫，如何得？
诚能体而存之，则众善之源，百行之本。出自：宋?朱熹《仁说》实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。——朱熹
读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学――朱熹
凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多读数遍，自然上口，久远不忘。
读书百遍，其义自见。――朱熹
内无妄思，外无妄动。内无妄思，外无妄动。见宋?朱熹《朱子语类辑略》。内：内心。妄思：错误的思想。妄动：错误的行动。这两句大意是：内心没有胡思乱想，形体就不会轻举妄动。人的任何行动．都是受思想支配的。世上根本没有思想纯洁高尚，而行动胡作非为的人。因此，无论检查自己或批评别人的错误行为，都要注意查找思想根源。可供论述思想与行为的联系时引用．也可作为自我修养的要求。当然，何为“妄思”，何为“妄动”，在不同的时代是有不同理解的。《朱子语类辑略》
人之操履无若诚实。出自：宋?朱熹《宋名臣言行录》操履：操守。诚实是人的最高品德。——朱熹
有所不为，为无不果。有所不学，学无不成――朱熹
读书有三到，谓心到眼到口到。——朱熹
见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。(美词网www)
水调歌头雪月两相映，水石互悲鸣。不知岩上枯木，今夜若为情。应见尘中胶扰，便道山间空旷，与么了平生。与么平生了，◇水不流行。起披衣，瞻碧汉，露华清。寥寥千载，此事本分明。若向乾坤识易，便信行藏无间，处处总圆成。记取渊水冰语，莫错定盘星。
读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹
读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咀，终不知味也。
古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。——朱熹
读活书活读书读书活。——《郭沫若全集·开拓新诗歌的路》
读书不可以兼看未读者，却当兼看已读者。
知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。——朱熹
勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。
濯去旧见，以来新意。濯去旧见，以来新意。宋?朱熹《学规类编》。濯(zhuó茁：洗，此为涤除。这两句大意是：涤除陈旧过时的见解，从而得来新的意义。此条阐明学习应该坚持除旧布新的道理，以之作为学者治学的基本常识和基本规范。这在讲求师承，讲求“疏不破注’的传统十分盛行的时代具有破旧立新的积极意义。此名句短小警约，讲求对偶，既新且雅，带有明显的典籍文化的特点。《学规类编》
《大学》之修身齐家治国平天下，基本只是正心诚意而已。出自：宋?朱熹《四书集注?孟子序说》大学：书名。修身：修养自身品性。齐家：管理好家庭。治国：治理好所在的地区。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。诚意：使意念真诚。——朱熹
书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无著力处。――朱熹
自古圣贤，皆以心地为本。出自：宋?朱熹《朱子全书?学二》圣贤：圣人贤人，古代指道德学问都极为杰出的人。心地：佛教语。佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。为人以心地高洁为最重要。——朱熹
少年易学老难成，一寸光阴不可轻。——朱熹
问渠那得清如许，为有源头活水来。
圣人所说底话，光明正大。出自：宋?朱熹《朱子语类?易九》底：同“的”。——朱熹
有则改之，无则加勉。有则改之，无则加勉。见宋?朱熹《四书集注?论语?学而》注语。《四书集注?论语?学而》
读书之法，在循序渐进，熟读而精思。
知之必好之，好之必求之，求之必得之。――朱熹《近思录》
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。――朱熹《观书有感》
守正直而佩仁义。守正直而佩仁义。宋?朱熹《宋名臣言行录》守：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。《宋名臣言行录》
向来枉费推移力，此日中流自在行。——朱熹《观书有感》
思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。出自：宋?朱熹《四书集注?孟子集注》以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。——朱熹
读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学——朱熹
涵养为首，致知次之，力行又次之。
为学读书，须是耐心，细意去理会，切不可粗心。为数重物，包裹在里面，无缘得见。必是今日去一重，又见得一重。明日又去一重，又见得一重。去尽皮，方见肉。去尽肉，方见骨。去尽骨，方见髓。
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。――朱熹
读书之法，既先识得他外面一个皮壳了，又须识得他里面骨髓方好。
朱熹曾名人名言 第3篇
大抵为学，虽有聪明之资，必须做迟钝工夫始得。既是迟钝之资，却做聪明底样功夫，如何得？
有则改之，无则加勉。有则改之，无则加勉。见宋?朱熹《四书集注?论语?学而》注语。《四书集注?论语?学而》
问渠那得清如许，为有源头活水来。
读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹
读书之法，既先识得他外面一个皮壳了，又须识得他里面骨髓方好。
书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。
读书有三到，谓心到，眼到，口到。
熟读之法，于循序而渐进，熟读而精思。
勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。
知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。——朱熹
守正直而佩仁义。守正直而佩仁义。宋?朱熹《宋名臣言行录》守：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。《宋名臣言行录》
读书有三到，谓心到眼到口到。——朱熹
书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无著力处。――朱熹
读书百遍，其义自见。――朱熹
古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。——朱熹
少年易学老难成，一寸光阴不可轻。——朱熹
圣人所说底话，光明正大。出自：宋?朱熹《朱子语类?易九》底：同“的”。——朱熹
读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学——朱熹
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。――朱熹
读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咀，终不知味也。
涵养为首，致知次之，力行又次之。
读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。
有所不为，为无不果。有所不学，学无不成――朱熹
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。――朱熹《观书有感》
人之操履无若诚实。出自：宋?朱熹《宋名臣言行录》操履：操守。诚实是人的最高品德。——朱熹
内无妄思，外无妄动。内无妄思，外无妄动。见宋?朱熹《朱子语类辑略》。内：内心。妄思：错误的思想。妄动：错误的行动。这两句大意是：内心没有胡思乱想，形体就不会轻举妄动。人的任何行动．都是受思想支配的。世上根本没有思想纯洁高尚，而行动胡作非为的人。因此，无论检查自己或批评别人的错误行为，都要注意查找思想根源。可供论述思想与行为的联系时引用．也可作为自我修养的要求。当然，何为“妄思”，何为“妄动”，在不同的时代是有不同理解的。《朱子语类辑略》
思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。出自：宋?朱熹《四书集注?孟子集注》以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。——朱熹
涵养致知力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。――朱熹
向来枉费推移力，此日中流自在行。——朱熹《观书有感》
读书不可以兼看未读者，却当兼看已读者。
水调歌头雪月两相映，水石互悲鸣。不知岩上枯木，今夜若为情。应见尘中胶扰，便道山间空旷，与么了平生。与么平生了，◇水不流行。起披衣，瞻碧汉，露华清。寥寥千载，此事本分明。若向乾坤识易，便信行藏无间，处处总圆成。记取渊水冰语，莫错定盘星。
见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。
自古圣贤，皆以心地为本。出自：宋?朱熹《朱子全书?学二》圣贤：圣人贤人，古代指道德学问都极为杰出的人。心地：佛教语。佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。为人以心地高洁为最重要。——朱熹
《大学》之修身齐家治国平天下，基本只是正心诚意而已。出自：宋?朱熹《四书集注?孟子序说》大学：书名。修身：修养自身品性。齐家：管理好家庭。治国：治理好所在的地区。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。诚意：使意念真诚。——朱熹
读活书活读书读书活。——《郭沫若全集·开拓新诗歌的路》
知之必好之，好之必求之，求之必得之。――朱熹《近思录》
读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学――朱熹
为学读书，须是耐心，细意去理会，切不可粗心。为数重物，包裹在里面，无缘得见。必是今日去一重，又见得一重。明日又去一重，又见得一重。去尽皮，方见肉。去尽肉，方见骨。去尽骨，方见髓。
问佢那得清如许，为有源头活水来。——朱熹
诚能体而存之，则众善之源，百行之本。出自：宋?朱熹《仁说》实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。——朱熹
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多读数遍，自然上口，久远不忘。
读书之法，在循序渐进，熟读而精思。
濯去旧见，以来新意。濯去旧见，以来新意。宋?朱熹《学规类编》。濯(zhuó茁：洗，此为涤除。这两句大意是：涤除陈旧过时的见解，从而得来新的意义。此条阐明学习应该坚持除旧布新的道理，以之作为学者治学的基本常识和基本规范。这在讲求师承，讲求“疏不破注’的传统十分盛行的时代具有破旧立新的积极意义。此名句短小警约，讲求对偶，既新且雅，带有明显的典籍文化的特点。《学规类编》
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