老子的名言
对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。冯玉祥信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。朱熹天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
老子的名言
老子的名言 第1篇
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不
柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨(fáng。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
知足不辱知止不殆
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?
无名天地之始；有名万物之母。美词网
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天下皆知美之为美，斯恶(wù已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
知人者智自知者明；胜人者有力自胜者强
上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲;祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
道生一一生二二生三三生万物
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于国，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
人法地地法天天法道道法自然
大成若缺其用不弊；大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辫若讷
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无
祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
道可道，非常道。名可名，非常名。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂
持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
道可道，非常道；名可名，非常名。人法地，地法天，天法道，道法自然。知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。柔弱胜刚强大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道生一，一生二，二生三，三生万物。知足不辱，知止不殆。大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。知者不言，言者不知。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之
出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。
天下难事必作于易；天下大事必作于细
知者不言言者不知
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
老子的名言 第2篇
对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。冯玉祥
信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。朱熹
诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。艾琳卡瑟
品牌包含了公司多年来积累的诚信声誉，是一笔巨大的无形资产。英国商人
如果要别人诚信，首选自己要诚信。莎士比亚
生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。海涅
工作上的信用是最好的财富。没有信用积累的青年，非成为失败者不可。池田在作
言不信者，行不果。墨子
自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。邹韬奋
信用既是无形的力量，也是无形的财富。松下幸之助
失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。莎士比亚
创业不像读书，一天可以过好多年，创业必须一步一个脚印走。周晋峰
遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。巴尔扎克
诚实是一个人得以保持的最高尚的东西。乔臾
唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。《中庸》
你必须以诚待人，别人才会以诚相报。李嘉诚
若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。卢照龄
诚是一种心灵的开放。拉罗什富科
言必诚信，行必忠正。孔子
当信用消失的时候，肉体就没有生命。大仲马
以诚感人者，人亦诚而应。程颐
不信不立，不诚不行。晁说之
真话说一半常是弥天大谎。富兰克林
诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。康德
真话说一半常是弥天大谎。富兰克林
没有诚信，何来尊严？西塞罗
人而无信，不知其可也。孔子
对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。夸美纽斯
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。孟子
民无信不立。孔子
失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回。富兰克林
把德性教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈贝多芬
人而无信，不知其可也。孔子
真诚才是人生最高的美德。乔叟
言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。荀子
虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。泰戈尔
内不欺已，外不欺人。弘一大师
人背信则名不达。刘向
信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。阿米尔
以实待人，非惟益人，益已尤人。杨简
诚信为人之本。鲁迅
没有诚实何来尊严。西塞罗
精诚所至，金石为开。王充
走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。高尔基
千教万教教人求真，千学万学学做真人。陶行知
诚实是人生的`命脉，是一切价值的根基。德莱塞
坦白是诚实和勇敢的产物。马克吐温
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。刘备
一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。林达生
诚实是最丰富的传代物。克尔
老子的名言 第3篇
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不
天下难事必作于易；天下大事必作于细
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于国，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓
不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂
罪莫大于可欲;祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
人法地地法天天法道道法自然
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
无名天地之始；有名万物之母。
知人者智自知者明；胜人者有力自胜者强
天下皆知美之为美，斯恶(wù已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。
大成若缺其用不弊；大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辫若讷
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
知足不辱知止不殆
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
道可道，非常道。名可名，非常名。
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨(fáng。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
道可道，非常道；名可名，非常名。人法地，地法天，天法道，道法自然。知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。柔弱胜刚强大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道生一，一生二，二生三，三生万物。知足不辱，知止不殆。大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。知者不言，言者不知。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为
柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为
道生一一生二二生三三生万物
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。
祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
知者不言言者不知
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
老子的名言 第4篇
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
宠辱若惊，贵大患若身。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不言之教，无为之益，天下希及之。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
人之所畏，不可不畏。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
天下万物生於有，有生於无。
祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注的。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
多言数穷，不如守中。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
道常无为而无不为。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
圣人常无心，以百姓心为心。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
譬道之在天下，犹川谷之於江海。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
老子的名言 第5篇
天下难事，必作于易；天下大事必作于细。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
上善若水，水善利万物而不争。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——老子《道德经》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
江海之所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》第六十七章
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
老子的名言 第6篇
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
人法地，地法天，天法道，道法自然。
知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
无名天地之始；有名万物之母。
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无
不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
道可道，非常道；名可名，非常名。人法地，地法天，天法道，道法自然。知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。柔弱胜刚强大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道生一，一生二，二生三，三生万物。知足不辱，知止不殆。大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。知者不言，言者不知。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。
是以圣人终不为大，故能成其大。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之
上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
圣人处无为之事，行不言之教。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。[美词网]
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
老子的名言 第7篇
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
工欲善其事，必先利其器。
学而不厌，诲人不倦。
言必信，行必果。——孔子
巧言令色，鲜矣仁！
多言数穷，不如守中。
关雎，乐而不淫，哀而不伤。——孔子《论语》
过，则匆惮改。
贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。《论语》--尊崇贤人，不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。
父母在，不远游，游必有方。
敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
其身正，不令而行;其身不正，虽令不行。——孔丘
君子求诸已，小人求诸人。
乐而不淫，哀而不伤。
“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。
大德不逾闲，小德出入可也。
玉不琢，不成器，人不学，不知道。
德不孤，必有邻。——孔子《论语》
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
“知足不辱，知止不殆”,“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”,满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”,进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。
朝闻道，夕死可矣。——孔子《论语》
逝者如斯夫！不舍昼夜。
学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。
岁寒，然后知松柏之后凋也。——孔丘《论语》
子曰：温故而知新，可以为师矣。
学而不思则罔，思而不学则怠。
居处恭，执事敬，与人忠。
君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。——孔子《论语》
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
君子耻其言而过其行。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮年也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘孔子《论语》
行、忠、信。
君子求诸已，小人求诸人。——摘孔子《论语》
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
工欲善其事，必先利其器——孔丘《论语·卫灵公》
“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
君子周而不比，小人比而不周。——孔子《论语》
未知生，焉知死?——孔子《论语》
与人交，推其长者，讳其短者，故能久也。——孔子
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
凡事豫则立，不豫则废。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛?——孔子《论语》
学而不思则罔，思而不学则殆。
不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——摘孔子《论语》
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——孔子《论语》
君子欲讷于言而敏于行。
不迁怒，不贰过。
见利思义，见危授命。
始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。——孔子
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”,而不是“选票箱里出政权”有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。
言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽。——摘孔子《论语》
当仁，不让于师。——摘孔子《论语》
政者正也，子帅以正，孰敢不正？
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子
“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”,不是科学。
性相近也，习相远也。——摘孔子《论语》
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。
不义而富且贵，于我如浮云。——孔丘《论语》
“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。
有教无类。——摘孔子《论语》
有杀身以成仁。——摘孔子《论语》
见贤思齐焉，见不贤而内省也。
生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。——摘孔子《论语》
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
朽木不可雕也。
过而不改，是谓过矣。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——摘孔子《论语》
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
人而无恒，不可以作巫医。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。《大学》--没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——摘孔子《论语》
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。《中庸》--天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》--广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。
“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？更多老子名言敬请关注古典文学网的相关文章。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
施诸已而不愿，亦勿施于人。《中庸》--不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。
已所不欲，勿施于人。——摘孔子《论语》
今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?——孔子《论语》
益者三友：友直、友谅、友多闻。
人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。《大学》--所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，像厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，像喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
人无远虑，必有近忧。——摘孔子《论语》
学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——孔子《论语》
学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?《论语》--如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?
不怨天，不尤人，下学而上达。
“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。
新的见解，这样的人就可以做老师了。”
述而不作，信而好古。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。《大学》--大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”《大学》--《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”
施诸已而不愿，亦勿施于人。
不以其道，得之不去也。
岁寒，然后知松柏之后雕也。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎。《论语》--我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。《中庸》--爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。
己欲立而立人，己欲达而达人。
君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘孔子《论语》
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《中庸》--君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。
工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《论语》
君子矜而不争，群而不党。
瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
温故而知新，可以为师矣。——孔子《论语》
诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——孔子《论语》
小不忍，则乱大谋。——摘孔子《论语》
宠辱若惊，贵大患若身。
敏而好学，不耻下问。
人无远虑，必有近忧。
“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子有诸已，而后求诸人。《大学》--自己有善德，才能要求别人行善。
子以四教：文行忠信。
知耻近乎勇。——孔子
君子欲讷于言而敏于行。——孔子《论语》
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
君子之仕也，行其义也。
“夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。
君子和而不同，小人同而不和。——孔子《论语》
已欲立而立人，已欲达而达人。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》
凡事豫则立，不豫则废。《中庸》--任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。
小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢？”
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——孔子《论语》
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…
八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也!——孔子《论语》
人之生也直，罔之生也幸而免。
文学，即知名学。研究如何提高知名度，二、行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。三、忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四、信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。
礼之用，和为贵。《论语》--运用礼法时，要特别注重和睦相处。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
君于不以言举人，不以人废言。
己所不欲，匆施于人。
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？
学如不及，犹恐失之。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
道不同，不相为谋。——摘孔子《论语》
喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》--人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中;表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《大学》--财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。
以文会友，以友辅仁。
“为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
君子喻于义，小人喻于利。——孔子《论语·里仁》
独学而无友，则孤陋而寡闻。——孔丘
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。——孔子子《论语》
听其言而观其行。
“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘孔子《论语》
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
老子的名言 第8篇
民不畏死，奈何以死惧之。《道德经》第七十四章
天道无亲，常与善人。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
圣人自知不自见；自爱不自贵。《道德经》第七十二章
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
江海所以能为百谷王者，以其善下之。《道德经》第六十六章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》第五章
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。《道德经》第九章
天网恢恢，疏而不失。《道德经》第七十三章
夫唯不争，故天下莫能与之争。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。《道德经》第七章
天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
道可道，非常道。名可名，非常名。
希言自然。《道德经》第二十三章
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。《道德经》第十八章
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。《道德经》第六十五章
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。《道德经》第二章
老子的名言 第9篇
子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
君子之仕也，行其义也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。
饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
见利思义，见危授命。
有朋自远方来，不亦乐乎?
君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。
贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!
君于疾没世而名不称焉。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
毅、木讷，近仁。
君子和而不同，小人同而不和。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
不知老之将至…。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
君子矜而不争，群而不党。
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